三九 德國

三九德國

德國自然派文學之興，在普法戰爭后。其所依據，多即Zola派學說，而受Nietzsche影響亦甚大。自然主義之尋求真實，與超人思想之主張自我，同為近代文學大本，其受世人誤解，亦正相同。FriedrichNietzsche（1844-1900）初治古文學，為大學教授。漸覺舉世猥濁，迫壓個性，共趨於下，因發憤著書。據進化之理，更定道德，創超人之教，所著以AlsoSprachZarathustra一書為最有名。文體仿聖書，立意高邁，文復朴雅饒詩趣，為德國近時散文名著，世遂多稱之為哲學詩人也。Nietzsche思想，蓋本達爾文歸納之說，與一己演繹之思索而成。以為人類由動物演進，故可更努力漸進，達於至善。以人為進化之中程，非其極致，故人之所以可貴者，非以今方為人故，乃以他日將進為超人故也。Zarathustra曰，“吾語汝超人（Ubermensch），人者，所超者也，而汝曾何所為以超之耶。萬物莫不創造於其外，而汝乃欲為大海之退潮，願復返於禽獸而不欲超人耶。”又曰，“人猶一繩，縣於禽獸與超人之間，猶一繩在深淵之上也。欲度固危，若反顧戰慄止步，亦危矣哉。至於超人之出，蓋有二途。如DeVries之偶變說（MutationTheorie），時忽一現，而為英雄，若那頗侖等是。又或如達爾文進化說，積漸而至，於人類外別成一種。”Nietzsche之所希者蓋在此。其言有曰，“汝毋以所從來為貴，但當視汝之所之。汝毋反顧，但當前望。汝其永為流人，去父母先人之地。汝當愛汝子孫之地，即以此愛為汝光榮可也。”此與FrancisGalton之善種學說（Eugenics）甚相似。綜其方術有四，一定婚制，二興教育，三聯合歐洲，四廢基督教。Nietzsche又本進化論說道德，謂善惡無定，隨時而變。今求獨立自強，亦當重定道德，以利生存進取者為善，否者為惡。故於基督教之他利主義，特甚憎惡。唯其主張堅卓，但自為計，而非以強暴陵人。德人LudwigLewisohn曰，世人想像，每以超人為一偉美之野人，跨奴隸之頸，此大誤也。依Nietzsche說，爾時人人皆為超人。不適於生者，久已不見。正如達爾文所說，過去世間，甚多生物，今俱自歸於消滅也。Nietzsche憤世嫉俗，又以身世關係，說反動之哲學，與Rousseau之講學極相類。Rousseau欲復歸自然，解放個性，Nietzsche則進而主張自我積極之發展。其現世思想，於近代文藝，至有影響。一九一三年Bernhardi將軍著《德國與次一戰》，引Nietzsche之言為題辭。世人對於超人思想之誤會，乃益深矣。

德國自然派小說有二類，一為傾向派，一為純自然派。少年日耳曼時代，Gutzkow創傾向小說，Spielhagen與Freytag承之，至十九世紀後半，著作尚多。自然主義既入德國，遂合為一，WilhelmvonPolenz（1861-1909）之DerBüttnerbauer，其代表也。Büttner家世業農，力守先疇。以社會經濟制度不良故，漸見損敗，終鬻其田。臨售，猶欲一耕為快。雖意在寫實，而為書中旨趣拘束，發展不能自然，是為此派通病。GeorgvonOmpteda（1863-）著SylvestervonGeyer，較能調和，漸與純自然派近矣。

HermannSudermann（1857-）與Hauptmann並稱現代文學大家，其著作亦與傾向派相近。所描寫者，非僅人世跡象，大抵與道德問題有關。敘個人與社會之衝突，求得解決之法。其意以為世無絕對之道德，但隨時勢而生變化。唯緣個人思想與社會因襲，趨勢不能一致，於是遂多衝突。一八八七年作FrauSorge，頗懷悲觀，以為反抗服從，兩無所可。次作《貓橋》（DerKatzensteg），乃主張積極反抗，與不正之社會奮鬥。又作劇本，亦多此類。《故鄉》（Heimat）一篇，最有名，言女子解放問題，蓋頗受Ibsen感化，與彼作《傀儡之家》（EtDukkehjem）相似也。

純自然派之名，對於傾向派而言，與法國作家又有異。ClaraViebig（1860-）著《日糧》（DastaglicheBrot），寫貧民生活，而多有同情，無自然派之冷淡。GustavFrenssen（1863-）繼Keller等后提倡鄉土藝術（Heimatkunst），幾近傳統主義。唯敘記甚樸實，故歸之自然派而已。ThomasMann（1875-）著Buddenbrooks十一篇，敘一家族之興亡，以遺傳境遇，為之根本，描寫亦純用客觀，為自然派中傑作。其兄HeinrichMann（1871-）亦有名，師法Flaubert，而思想則近頹廢派。ArthurSchnitzler（1862-）本維也納醫師，亦著小說，尤以戲曲名。

GerhartHauptmann（1862-）作曲甚多。一八八九年始作《日出前》（VorSonnenaufgang），為自然派劇先驅，至《織工》（DieWeber）而極其盛。九十六年作《沉鍾》（DieVersunkeneGlocke），轉入新傳奇派，后雖復歸於自然派，唯別無名世之作。沉鍾象徵之意，說者紛紜，未能一致。或以為代表新舊道德之交代，鍾師Heinrich以舊鐘既沉，乃藉精靈之助，別鑄新者，未能成就。又聞沉鐘鳴於淵，心復搖動，於是遂敗，說較明顯。此外作者甚多，FrankWedekind（1864-）最特出。九十一年作《春醒》（FrühlingsErwachen）一篇，尤為世所知。

德國新派詩歌，興於一八八五年。MichaelGeorgConrad刊雜誌曰“社會”（DieGesellschaft），述Zola學說，KarlBleibtreu繼其後，作《文學革命》一文，提倡現代主義（Modernism）之文學。集同派詩人著作，刊布之曰“少年德意志”（Jung-deutschland）。HermannConradi（1862-1890）為序，言詩人天職，在為人生導師，吟真摯之歌，以攖人心，使生為焰。ArnoHolz（1863-）亦少年德意志派詩人之一，所作尤勝。八十六年出詩集曰“現在之書”（BuchderZeit,LiedereinesModernen），有雲，“今之世界，已非古典時代，亦非傳奇時代，但為現代而已。故詩人亦應自頂至踵，無不現代也。”Conradi后受Nietzsche影響，傾心於超人思想。Holz初立自然主義，作詩多民主精神，自稱傾向詩人（TendenzPoet）。后乃主張直抒印感，唯重自然節奏，廢絕聲韻，當世稱之曰電信體，又為象徵派先驅也。

德國寫實派詩人，最有名者曰DetlevvonLiliencron（1844-1909）。此寫實派之名，但對傳奇派而言，與法國客觀詩派復異。Liliencron本陸軍大尉，屢經戰陣，後退職專治文學。對於人生，頗懷樂觀。以努力奮鬥，自求滿足為主義，蓋亦有超人之思想。唯其格言，一曰前進毋反顧，而其一又曰自製。則雖主及時行樂，而又以不侵人之權利為界者矣。

RichardDehmel（1863-）與Liliencron為友，主張自我之滿足，亦受Nietzsche感化。唯Nietzsche之說，在俟超人出現，非為個人幸福計。Dehmel則以現代為的，又以為神人合一，萬物皆備於我，人唯能充滿其生，斯能本己得救，即亦以救世界。如所作《二人》（ZweiMenschen），即宣說此意，頗近神秘思想。Dehmel自稱Nietzsche之徒，而對於人間辛苦，又甚有同情，故其詩頗見社會主義傾向。“DerbefreitePrometheus”一詩，言Prometheus睹人世惡濁，因生悔恨欲毀滅之。有二人者，本是仇讎，是時乃互相助，與自然之力抗爭，Prometheus見之遂止。讚揚人群之大愛甚力，Dehmel詩有雲，Dieliebeistbefreiung，蓋足以代表其思想矣。