第一章 十七世紀

第一章 十七世紀

第三卷

第二篇

十七十八世紀

/第一章/

十七世紀

十二十七世紀為歐洲文學停頓之時,因宗教改革之反動,釀為擾亂。政教兩方,唯以壓製為事。其後漸得平和,而民氣衰落,文學遂亦不振。又以文藝復興之影響,一時著作頗盛,及能事既盡,猶欲刻意求工,終至忽其大者遠者,反趨於末。最初有西班牙教正Guevara,始創所謂高文(EstiloAlto)者,至Góngora等而大盛。英之Lyly,立Euphuism,意有Marini,以警語(Concetti)作詩,於是所謂雅體(Cultorism)之詩,風靡天下。作者專事模擬,爭尚穎異,莫知所止。其詩貴多奇句,形容譬喻,不甚切近,蓋意不在能動人而在驚人,不在感發性情而在得讀者之駭嘆。於是詩之效用,幾盡失之。雖有一二先覺,力與抗爭,而時勢所趨,終不能挽。法國有Boileau出,力排舊說,使復歸真率純正之境,英亦興起從之,文學並稱極盛。其餘諸國,一時莫能及也。

意大利在文藝復興期,文化為各國冠,及其衰也,亦甚於各國。十六世紀末,有文禁,政教之事,悉不得言,即論自由稱古學者,亦在禁列。於是著作日希,難於流布,誦讀者亦益少。其後解禁,而民氣衰苶,直至法國革命時,猶未能振起。當時雅體之詩,風行於世,GiambattistaMarini(1569—1625),首倡之。所作Adone一詩,凡三萬四千行,敘希臘Adonis之神話。僅寫情景而無事迹,造辭典麗,取譬新異,極人工而乏天趣。論者比之木偶人,只此輝煌之景,悅目一時而已。Marini嘗游法王路易十三之廷,眾皆悅之,其詩風遂大行於法。本土之模仿者尤眾,有Chiabrera,Filicaya與Guidi等,力矯其弊,然竟不勝。散文著作,較為發達,唯大抵關於哲學及科學者爾。

十三西班牙之雅體,始於Guevara,繼之以Sotomayor,至LuisdeGóngora而大盛,可與Marini方駕。Góngora初以簡明之詞作詩一卷,不為世人所好。乃轉而模仿雅體,又益誇大之,於是聲名頓起。Cultorism四方景附,唯其勢力有所限。Vega以當世大師,力攻Góngora派所為,嘗嘲之曰,余為此言,且不自解,又孰能解乎。Vega之後,有Calderón,振興西班牙戲曲,與英國比盛焉。

西班牙戲曲,亦猶英國然,發源於宗教劇,曰Auto。又分之曰神劇(ComediaDivina),曰聖徒劇(ComediadeSantos),盛行於十六世紀,民間甚好之。劇中主旨,大抵福善禍淫之事,唯所謂善惡,則一依教會為準則。故神之慈惠,獨厚於教徒,而所以罰離經叛道者,亦極嚴酷,猶不如興奸作慝者可藉信仰而得赦也。Auto之後,轉為Comedia,兼有悲喜兩種,至LopedeVega(1562—1636)而集大成。Vega幼穎慧,通古文學,作小說Arcadia,Dorotea及史詩等數種,戲劇最有名。所作凡五百餘種,取材至廣,或上溯Nero帝時,說羅馬之大火,或述哥侖布涉險事,又或寫現代社會。觀察極精徹,又以客觀態度寫之,故可謂寫實派,而PedroCalderón(1601—1681)則理想派也。Calderón本為軍人,晉爵為貴族,嘗任宮廷劇場監督。所作劇曲,善能寫人間理欲之抵觸,思想富美,製作亦視Vega為備,故稱為西班牙戲曲之第一人。及歿后,戲曲亦遂衰落矣。

Picaresca之小說,時尚盛行,FranciscoQuevedo(1580—1645)之DonPablodeSegovia為最著名之作。至VicenteEspinel作VidadelEscuderoMarcos,多描寫社會情狀,不僅以敘事為能,已開近代小說之先矣。

十四十七世紀德國文學之零落,視意大利尤甚。宗教改革,延為三十年戰爭,民生衰耗,殆達其極。雖受文藝復興之影響,亦第有模擬而無興作,前後Silesia派之詩,實只因襲法意往事而重演之而已。第一Silesia派,以MartinOpitz(1597—1639)為之長,奉法之七星派,因撮要義著《詩法》一卷,以教其徒。拘守繩墨,不得自由,於是乃有反動,而C.H.vonHofmannswaldau(1617—1679)出,是為第二Silesia派,所師法者,為意之Marini。其徒CasparvonLohenstein(1635—1683)於詩曲之外,復作武士小說,以新異之文詞,寫誇張之感情,虛誕之行事,舉世好之。蓋文藝復興,至此已見流弊,德以喪亂之餘,智力薄弱,故受其敝,亦尤甚也。

當時小說雖無足稱述,然亦有傑出於一時者,則Grimmelshausen之Simplicissimus是也。ChristoffelvonGrimmelshausen(1621/22—1674)故武人,嘗與三十年戰爭之役。其為此書,本仿西班牙之Picaresca,而不務造作,專據一己所經歷,演為五卷。雖事多凶厲,文不雅馴,然實寫世情,與人生益益相近,以視虛華之小說,迥不侔矣。其後無繼起者,迨十八世紀初,英國之Spectator與RobinsonCrusoe流入德國,始復震動,風氣為之一變。

十五法國文學情狀,故無異於各國,唯以國家強盛,文士得假承平之際,致力於文,故發達亦最盛。Marini至法,一時詩人翕然從之,稱Preciéux派,顧其風不久衰歇。一六三五年敕建法國文藝院,以釐定國語為職志。Malherbe與GuezdeBalzac之徒,先後興起,各有所盡。至NicolasBoileau(1636—1711)主張真美一致,廓清舊敝,建設新派,一以清真雅正為歸,於是遂為古典主義之最盛世也。

法國戲曲,亦萌芽於宗教劇,文藝復興以後,模仿古代著作者亦愈多。分道而馳,不相調合。宗教劇行於民間,多失之野,古劇則學士所為,適於吟誦,而不宜於演作,美於情文而乏氣勢。十六世紀中,TheodoredeBèze取材《舊約》,造作悲劇,欲調和其間,顧未能就。PierreCorneille(1606—1684)始合二者之長,成完善之戲曲。LeCid寫情愛與孝思之衝突,LesHorace寫家國感情之衝突,Cinna寫慈仁與報復之衝突,至Polyeucte則轉而言基督教事,寫愛與信仰之衝突,凡家庭邦國政治宗教之問題悉具焉。雖其理想人物,迥出常類,性格無發展之地,而情文並茂,足以掩之。蓋自Corneille出,而法國戲曲始成純粹之藝術,足以怡悅性情,感發神思,不僅為民眾娛樂之具矣。

悲劇始成於Corneille,而喜劇則始成於JeanBaptisteMolière(1622—1673)。其先模擬意西著作者,大抵取愛戀涉險為材。至Molière始一反所為,求之於日常生活中,自狂愚紕繆之事,以至家常瑣屑,無不得滑稽資料,蓋昔人所未嘗知者也。Molière本商人子,初學法律哲學。二十一歲時,棄而為優於巴里,業敗,負債下獄,以援得脫。乃去都。周行各地者十二年,多所閱歷,文思益進,遂仿作意大利喜劇,自演之。至一六五九年,作LesPreciéusesRidicules,寫當時社會,於標榜風雅之習尚,加以嘲笑,此風因之漸衰。又於L'coledesfemmes,示天性之發達,不能以人力防禦。及Tartuffe出,攻難者一時蜂起,而教會尤力,至於禁絕誦讀,嚇以破門。五年後,始得公演。唯Molière之絕作,則為LeMisanthrope。蓋在家庭社會間,多歷憂患,故心意亦益堅苦,於此劇一罄之。Alceste以清俊之質,邂逅濁世,高情覃思,迥絕常流,獨愛Célimène,而Célimène不能遺世而從之。於是覺悟之悲哀,遂為是劇終局,蓋喜劇而具有悲劇之精神矣。

JeanRacine(1639—1699)者,Molière之友,而Corneille之繼起者也。幼孤,育於大母,受學於教會。初學Corneille為悲劇,后乃自辟徑蹊,善寫人情之微。其最佳之劇,皆取材希臘,而別具精彩,可與古代名作並駕,Andromaque及Phèdre是也。唯當時名流,或不滿意,倩人別作Phèdre之劇,同時上場。又出萬五千佛郎,募人分赴劇場,力抑揚之,Racine遂敗。因忽發憤,自懺筆孽,隱居不出,嗣後著作遂鮮。

JeandelaFontaine(1621—1695)所作有詩歌小說,然以寓言聞於世。二十六年中,凡著十二卷。仿希臘Aisopos,而實絕異。古之作者,多假寓言以寄教訓。LaFontaine則重在本事,教訓特其附屬,或且闕焉。蓋合小說(Conte)於寓言(Fable),而托之於純詩者也。故紀載描寫,更益精詳,與古之寓言以片言明意為上者異矣。且天性純樸,愛好天物,故狀寫物情,妙絕天下,稱為不可仿效之作。唯十九世紀時,丹麥有Andersen作童話,亦為絕技,或可比擬耳。

散文著作,則有DucdeLaRochefoucauld之《語錄》(Maximes),與JeandelaBruyère之《人品》(LesCaractères),而小說亦漸漸發達。MadamedelaFayette(1634—1696)著LaPrincessedeCléves,已脫離舊習,趨於簡潔,為ManonLescaut之先驅。近代小說,當以此為首出也。

十六英國十七世紀文學,實可析為前後兩期。上承伊里查白時代之餘緒,下為奧古斯德時代(AugustanAge)之先驅。文化發達,極於侈麗,物極而反,Puritanism遂漸勝。終乃顛覆王朝,立共和之治,唯峻厲之教旨,不能終厭人心。一六六〇年王政復古,而文藝潮流,亦大變易。法國Boileau之影響,被及英國,檢束情思,納諸軌則。至Dryden乃定古羅馬著作為文章軌範,嗣後古典派勢極隆盛,以至法國革命時代。

Lyly與Sidney之後,所謂警句(Conceit)之風,盛行於詩歌,一變而為十七世紀之Fantastic派,JohnDonne(1573—1631)為之長。Caroline之詩人,大抵蒙其影響,如Herbert及Herrick,皆最顯者也。Herrick善遣綺語,頗稱佳妙,其媮樂之精神,猶可見文藝復興小影,與當時清教思想,正可反比也。

戲曲自Shakespeare后,漸就衰微。雖BenJonson繼起,然不能及,Shakespeare寫人生之深密,而Jonson止能寫一時世相。其後BeaumontandFletcher合作戲曲,妍美足稱,雅健則不足。自余作者,益務迎合流俗,趨於放佚。清凈教徒對於劇場,力加攻擊,初禁禮拜日演劇,至革命時,遂悉封閉之。

清教思想,蘊蓄已久,漸由宗教推及政治,終有一六四二年之革命。文學中有Milton與Bunyan二人為代表。JohnMilton(1608—1674)出自清教家庭,受古學之教育。初作“TheOdeontheNativity”,猶有Fantastic派余習。繼作“L'Allegro”及“IlPenseroso”二詩,乃歸雅正。“Lycidas”仿希臘Theokritos詩,悼其友之死,假牧人之詞,多攻教會失德,Puritan之思想,已明著矣。及革命成,Milton任為Cromwell記室,十餘年來,不復為詩。一六五二年以過勞目力,遂失明。六〇年秋Charles二世複位,幾不免,后遂隱居,復致力於詩,命其女筆之於書,乃成三大史詩,一曰ParadiseLost,敘撒但之叛與人類之墮落。一曰ParadiseRegained,敘基督抗魔之誘惑,復立天國。一曰SamsonAgonistes,敘參孫髡頂矐目,為Philistine人之奴,終乃摧柱覆廟,自報其仇。皆取《舊約》故事,以偉美之詞,抒崇高之思,蓋合希伯來與希臘之精神而協和之者也。JohnBunyan(1628—1688)者,行事著作,與Milton絕異。父補釜,Bunyan世其業。生平所讀唯聖書,而宗教思想,深純獨絕。因從新派,遊行說教,被捕下獄十一年。及信教自由令出,得釋,未幾令又廢,遂復被禁三年。獄中作《天路歷程》(Pilgrim'sProgress),用譬喻(Allegory)體,記超凡入聖之程。其文雄健簡潔,而神思美妙,故宣揚教義,深入民心,又實為近代小說之權輿。蓋體制雖與FaerieQueene同,而所敘虛幻之夢境,即寫真實之人間,於小說為益近。其自敘體之GraceAbounding,亦有特色。至Defoe乃用之作RobinsonCrusoe,此體益以完成矣。

王政復古,政教復一變。SamualButler仿DonQuixote作Hudibras,以嘲清教徒,大為世人所好。昔日整肅之俗,轉為放逸。演劇復盛,而日趨於墮落。及黨派分立,利用文學,施於政爭,諷刺之作,因此大興。又以時代變遷,情思衰歇,人重常識,不復以感情用事,當時文人,被法國之影響,乃奉古代詩法為模範,重技術而輕感興,遂別開一新時代。JohnDryden(1631—1700)實為之主。Dryden系出清教家族,始附王室,終歸舊教,蓋對於政治宗教,初無定見,但隨世俗轉移。其造作詩曲,亦多迎合時好,非由本意,故或稱其以著作為業。至晚年,亦自悔之。惟規定文體,以明決為上,甚有造於後世。英文學之奧古斯德時代,實造端於此矣。

上一章書籍頁下一章

咪咕公版·歐洲文學史

···
加入書架
上一章
首頁 其他 咪咕公版·歐洲文學史
上一章下一章

第一章 十七世紀

%