第一章 十七世紀

第三卷

第二篇

十七十八世紀

/第一章/

十七世紀

十二十七世紀為歐洲文學停頓之時，因宗教改革之反動，釀為擾亂。政教兩方，唯以壓製為事。其後漸得平和，而民氣衰落，文學遂亦不振。又以文藝復興之影響，一時著作頗盛，及能事既盡，猶欲刻意求工，終至忽其大者遠者，反趨於末。最初有西班牙教正Guevara，始創所謂高文（EstiloAlto）者，至Góngora等而大盛。英之Lyly，立Euphuism，意有Marini，以警語（Concetti）作詩，於是所謂雅體（Cultorism）之詩，風靡天下。作者專事模擬，爭尚穎異，莫知所止。其詩貴多奇句，形容譬喻，不甚切近，蓋意不在能動人而在驚人，不在感發性情而在得讀者之駭嘆。於是詩之效用，幾盡失之。雖有一二先覺，力與抗爭，而時勢所趨，終不能挽。法國有Boileau出，力排舊說，使復歸真率純正之境，英亦興起從之，文學並稱極盛。其餘諸國，一時莫能及也。

意大利在文藝復興期，文化為各國冠，及其衰也，亦甚於各國。十六世紀末，有文禁，政教之事，悉不得言，即論自由稱古學者，亦在禁列。於是著作日希，難於流布，誦讀者亦益少。其後解禁，而民氣衰苶，直至法國革命時，猶未能振起。當時雅體之詩，風行於世，GiambattistaMarini（1569—1625），首倡之。所作Adone一詩，凡三萬四千行，敘希臘Adonis之神話。僅寫情景而無事迹，造辭典麗，取譬新異，極人工而乏天趣。論者比之木偶人，只此輝煌之景，悅目一時而已。Marini嘗游法王路易十三之廷，眾皆悅之，其詩風遂大行於法。本土之模仿者尤眾，有Chiabrera，Filicaya與Guidi等，力矯其弊，然竟不勝。散文著作，較為發達，唯大抵關於哲學及科學者爾。

十三西班牙之雅體，始於Guevara，繼之以Sotomayor，至LuisdeGóngora而大盛，可與Marini方駕。Góngora初以簡明之詞作詩一卷，不為世人所好。乃轉而模仿雅體，又益誇大之，於是聲名頓起。Cultorism四方景附，唯其勢力有所限。Vega以當世大師，力攻Góngora派所為，嘗嘲之曰，余為此言，且不自解，又孰能解乎。Vega之後，有Calderón，振興西班牙戲曲，與英國比盛焉。

西班牙戲曲，亦猶英國然，發源於宗教劇，曰Auto。又分之曰神劇（ComediaDivina），曰聖徒劇（ComediadeSantos），盛行於十六世紀，民間甚好之。劇中主旨，大抵福善禍淫之事，唯所謂善惡，則一依教會為準則。故神之慈惠，獨厚於教徒，而所以罰離經叛道者，亦極嚴酷，猶不如興奸作慝者可藉信仰而得赦也。Auto之後，轉為Comedia，兼有悲喜兩種，至LopedeVega（1562—1636）而集大成。Vega幼穎慧，通古文學，作小說Arcadia，Dorotea及史詩等數種，戲劇最有名。所作凡五百餘種，取材至廣，或上溯Nero帝時，說羅馬之大火，或述哥侖布涉險事，又或寫現代社會。觀察極精徹，又以客觀態度寫之，故可謂寫實派，而PedroCalderón（1601—1681）則理想派也。Calderón本為軍人，晉爵為貴族，嘗任宮廷劇場監督。所作劇曲，善能寫人間理欲之抵觸，思想富美，製作亦視Vega為備，故稱為西班牙戲曲之第一人。及歿后，戲曲亦遂衰落矣。

Picaresca之小說，時尚盛行，FranciscoQuevedo（1580—1645）之DonPablodeSegovia為最著名之作。至VicenteEspinel作VidadelEscuderoMarcos，多描寫社會情狀，不僅以敘事為能，已開近代小說之先矣。

十四十七世紀德國文學之零落，視意大利尤甚。宗教改革，延為三十年戰爭，民生衰耗，殆達其極。雖受文藝復興之影響，亦第有模擬而無興作，前後Silesia派之詩，實只因襲法意往事而重演之而已。第一Silesia派，以MartinOpitz（1597—1639）為之長，奉法之七星派，因撮要義著《詩法》一卷，以教其徒。拘守繩墨，不得自由，於是乃有反動，而C.H.vonHofmannswaldau（1617—1679）出，是為第二Silesia派，所師法者，為意之Marini。其徒CasparvonLohenstein（1635—1683）於詩曲之外，復作武士小說，以新異之文詞，寫誇張之感情，虛誕之行事，舉世好之。蓋文藝復興，至此已見流弊，德以喪亂之餘，智力薄弱，故受其敝，亦尤甚也。

當時小說雖無足稱述，然亦有傑出於一時者，則Grimmelshausen之Simplicissimus是也。ChristoffelvonGrimmelshausen（1621/22—1674）故武人，嘗與三十年戰爭之役。其為此書，本仿西班牙之Picaresca，而不務造作，專據一己所經歷，演為五卷。雖事多凶厲，文不雅馴，然實寫世情，與人生益益相近，以視虛華之小說，迥不侔矣。其後無繼起者，迨十八世紀初，英國之Spectator與RobinsonCrusoe流入德國，始復震動，風氣為之一變。

十五法國文學情狀，故無異於各國，唯以國家強盛，文士得假承平之際，致力於文，故發達亦最盛。Marini至法，一時詩人翕然從之，稱Preciéux派，顧其風不久衰歇。一六三五年敕建法國文藝院，以釐定國語為職志。Malherbe與GuezdeBalzac之徒，先後興起，各有所盡。至NicolasBoileau（1636—1711）主張真美一致，廓清舊敝，建設新派，一以清真雅正為歸，於是遂為古典主義之最盛世也。

法國戲曲，亦萌芽於宗教劇，文藝復興以後，模仿古代著作者亦愈多。分道而馳，不相調合。宗教劇行於民間，多失之野，古劇則學士所為，適於吟誦，而不宜於演作，美於情文而乏氣勢。十六世紀中，TheodoredeBèze取材《舊約》，造作悲劇，欲調和其間，顧未能就。PierreCorneille（1606—1684）始合二者之長，成完善之戲曲。LeCid寫情愛與孝思之衝突，LesHorace寫家國感情之衝突，Cinna寫慈仁與報復之衝突，至Polyeucte則轉而言基督教事，寫愛與信仰之衝突，凡家庭邦國政治宗教之問題悉具焉。雖其理想人物，迥出常類，性格無發展之地，而情文並茂，足以掩之。蓋自Corneille出，而法國戲曲始成純粹之藝術，足以怡悅性情，感發神思，不僅為民眾娛樂之具矣。

悲劇始成於Corneille，而喜劇則始成於JeanBaptisteMolière（1622—1673）。其先模擬意西著作者，大抵取愛戀涉險為材。至Molière始一反所為，求之於日常生活中，自狂愚紕繆之事，以至家常瑣屑，無不得滑稽資料，蓋昔人所未嘗知者也。Molière本商人子，初學法律哲學。二十一歲時，棄而為優於巴里，業敗，負債下獄，以援得脫。乃去都。周行各地者十二年，多所閱歷，文思益進，遂仿作意大利喜劇，自演之。至一六五九年，作LesPreciéusesRidicules，寫當時社會，於標榜風雅之習尚，加以嘲笑，此風因之漸衰。又於L'coledesfemmes，示天性之發達，不能以人力防禦。及Tartuffe出，攻難者一時蜂起，而教會尤力，至於禁絕誦讀，嚇以破門。五年後，始得公演。唯Molière之絕作，則為LeMisanthrope。蓋在家庭社會間，多歷憂患，故心意亦益堅苦，於此劇一罄之。Alceste以清俊之質，邂逅濁世，高情覃思，迥絕常流，獨愛Célimène，而Célimène不能遺世而從之。於是覺悟之悲哀，遂為是劇終局，蓋喜劇而具有悲劇之精神矣。

JeanRacine（1639—1699）者，Molière之友，而Corneille之繼起者也。幼孤，育於大母，受學於教會。初學Corneille為悲劇，后乃自辟徑蹊，善寫人情之微。其最佳之劇，皆取材希臘，而別具精彩，可與古代名作並駕，Andromaque及Phèdre是也。唯當時名流，或不滿意，倩人別作Phèdre之劇，同時上場。又出萬五千佛郎，募人分赴劇場，力抑揚之，Racine遂敗。因忽發憤，自懺筆孽，隱居不出，嗣後著作遂鮮。

JeandelaFontaine（1621—1695）所作有詩歌小說，然以寓言聞於世。二十六年中，凡著十二卷。仿希臘Aisopos，而實絕異。古之作者，多假寓言以寄教訓。LaFontaine則重在本事，教訓特其附屬，或且闕焉。蓋合小說（Conte）於寓言（Fable），而托之於純詩者也。故紀載描寫，更益精詳，與古之寓言以片言明意為上者異矣。且天性純樸，愛好天物，故狀寫物情，妙絕天下，稱為不可仿效之作。唯十九世紀時，丹麥有Andersen作童話，亦為絕技，或可比擬耳。

散文著作，則有DucdeLaRochefoucauld之《語錄》（Maximes），與JeandelaBruyère之《人品》（LesCaractères），而小說亦漸漸發達。MadamedelaFayette（1634—1696）著LaPrincessedeCléves，已脫離舊習，趨於簡潔，為ManonLescaut之先驅。近代小說，當以此為首出也。

十六英國十七世紀文學，實可析為前後兩期。上承伊里查白時代之餘緒，下為奧古斯德時代（AugustanAge）之先驅。文化發達，極於侈麗，物極而反，Puritanism遂漸勝。終乃顛覆王朝，立共和之治，唯峻厲之教旨，不能終厭人心。一六六〇年王政復古，而文藝潮流，亦大變易。法國Boileau之影響，被及英國，檢束情思，納諸軌則。至Dryden乃定古羅馬著作為文章軌範，嗣後古典派勢極隆盛，以至法國革命時代。

Lyly與Sidney之後，所謂警句（Conceit）之風，盛行於詩歌，一變而為十七世紀之Fantastic派，JohnDonne（1573—1631）為之長。Caroline之詩人，大抵蒙其影響，如Herbert及Herrick，皆最顯者也。Herrick善遣綺語，頗稱佳妙，其媮樂之精神，猶可見文藝復興小影，與當時清教思想，正可反比也。

戲曲自Shakespeare后，漸就衰微。雖BenJonson繼起，然不能及，Shakespeare寫人生之深密，而Jonson止能寫一時世相。其後BeaumontandFletcher合作戲曲，妍美足稱，雅健則不足。自余作者，益務迎合流俗，趨於放佚。清凈教徒對於劇場，力加攻擊，初禁禮拜日演劇，至革命時，遂悉封閉之。

清教思想，蘊蓄已久，漸由宗教推及政治，終有一六四二年之革命。文學中有Milton與Bunyan二人為代表。JohnMilton（1608—1674）出自清教家庭，受古學之教育。初作“TheOdeontheNativity”，猶有Fantastic派余習。繼作“L'Allegro”及“IlPenseroso”二詩，乃歸雅正。“Lycidas”仿希臘Theokritos詩，悼其友之死，假牧人之詞，多攻教會失德，Puritan之思想，已明著矣。及革命成，Milton任為Cromwell記室，十餘年來，不復為詩。一六五二年以過勞目力，遂失明。六〇年秋Charles二世複位，幾不免，后遂隱居，復致力於詩，命其女筆之於書，乃成三大史詩，一曰ParadiseLost，敘撒但之叛與人類之墮落。一曰ParadiseRegained，敘基督抗魔之誘惑，復立天國。一曰SamsonAgonistes，敘參孫髡頂矐目，為Philistine人之奴，終乃摧柱覆廟，自報其仇。皆取《舊約》故事，以偉美之詞，抒崇高之思，蓋合希伯來與希臘之精神而協和之者也。JohnBunyan（1628—1688）者，行事著作，與Milton絕異。父補釜，Bunyan世其業。生平所讀唯聖書，而宗教思想，深純獨絕。因從新派，遊行說教，被捕下獄十一年。及信教自由令出，得釋，未幾令又廢，遂復被禁三年。獄中作《天路歷程》（Pilgrim'sProgress），用譬喻（Allegory）體，記超凡入聖之程。其文雄健簡潔，而神思美妙，故宣揚教義，深入民心，又實為近代小說之權輿。蓋體制雖與FaerieQueene同，而所敘虛幻之夢境，即寫真實之人間，於小說為益近。其自敘體之GraceAbounding，亦有特色。至Defoe乃用之作RobinsonCrusoe，此體益以完成矣。

王政復古，政教復一變。SamualButler仿DonQuixote作Hudibras，以嘲清教徒，大為世人所好。昔日整肅之俗，轉為放逸。演劇復盛，而日趨於墮落。及黨派分立，利用文學，施於政爭，諷刺之作，因此大興。又以時代變遷，情思衰歇，人重常識，不復以感情用事，當時文人，被法國之影響，乃奉古代詩法為模範，重技術而輕感興，遂別開一新時代。JohnDryden（1631—1700）實為之主。Dryden系出清教家族，始附王室，終歸舊教，蓋對於政治宗教，初無定見，但隨世俗轉移。其造作詩曲，亦多迎合時好，非由本意，故或稱其以著作為業。至晚年，亦自悔之。惟規定文體，以明決為上，甚有造於後世。英文學之奧古斯德時代，實造端於此矣。