第三節 毛澤東與江西歷史名人

毛**是一位歷史知識非常淵博的政治家，青年時代即博覽群書，至老猶讀書不倦。他在書信中的議論，對典籍的批註，在詩詞中的寓意，在舉止言談中，有時信手拈來，皆成妙諦。江西自古地靈人傑，產生過許多著名歷史人物和文史典籍，為中華民族作出過重要貢獻。南宋鄱陽（今波陽）人洪邁的《容齋隨筆》就是毛**終生珍愛的一部有較高價值的筆記書。《容齋隨筆》是關於歷史、文學、哲學、藝術等方面的筆記，以記事、考證、議論為中心內容，既有宋代的典章制度，更有三代以來的一些歷史掌故、政治風雲和文壇趣話，資料豐富，議論精彩，考證確切，格調高雅，被子《四庫全書總目提要》推為南宋筆記小說之冠。洪邁為之寫了40餘年，毛**則從延安到逝世，幾乎讀了40年，是臨終前索要的最後一部書。1961年，毛**還批示工作人員，找洪邁之父洪皓的詩文集來閱讀。延安整風時，毛**有一篇著名的報告《改造我們的學習》，其中引用了一副對聯：“牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山中竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”毛**用這副對聯替脫離實際的教條主義者畫像，精妙絕倫。這副對聯的作者解縉就是明代江西吉水才子。毛**對歷史上愛國的、起過進步作用的人物，總是給予稱讚和肯定。毛**從學生時代起就開始研究王安石，並對他有獨到的見解。1915年9月6日，毛**致信蕭子升說：王安石“欲行其意而托於古，注《周禮》，作《字說》，其文章亦傲睨漢唐，如此可謂有專門之學者矣，而卒以敗者，無通識，並不同知社會之故，而行不適之策也。”早年的毛**就目光如炬，高度評價王安石的改革志向和才華，指出其變法失敗的原因在於“無通識，並不同知社會”，可謂精深獨到。研究王安石變革的歷史經驗教訓，對毛**日後改造社會，從事革命和建設，不無影響。毛**喜愛王安石的詩文。1958年，毛**從《人民日報》上看到江西余江消滅了血吸蟲，欣喜異常，寫下二首《送瘟神》詩，其中“春風楊柳萬千條”，就是化用王安石《壬辰寒舍》中“空思似楊柳，春風萬千條”的詩句。推崇其人，化用其詩，在情理之中。1965年6月20日，毛**在上海與復旦大學教授劉大傑暢談文史，從天命論談到王安石。劉大傑說，對於王安石，我們一向總認為他能反對天命、反對封建宗法是他的進步之處。毛**卻認為，在王安石之前已經有人提出過反對天命、反對封建宗法的思想，譬如屈原、王充。王安石最可貴之處在於他提出了“人言不足恤”的思想，在神宗皇帝時代，他搞變法，當時很多人攻擊他，他不害怕。封建社會不比今天，輿論可以殺人，他能挺得住，這一點很不容易做到。毛**還說：“要學習王安石這種‘人言不足恤’的精神，不要害怕批評，要敢於發展、堅持自己的見解。”毛**酷愛讀二十四史，其中江西人歐陽修的《新唐書》、《新五代史》等是他讀得比較多的史書之一。《新唐書》基本上從頭至尾都有批註、圈點和勾畫，有些章節至少看過5遍以上。毛**還以一代偉人的歷史智能，透過歷史洞察現實，着眼於總結歷史經驗，特別注意切中事理，從政治上評論人事是非功過。他很投入地讀進去，與作者磋商，又很清醒地走出來，以啟迪後人。毛**還對歐陽修的《為君難論》、《朋黨論》等論文提出了意見。在《為君難論》中歐陽修認為，趙秦二戰之失，不光是不善擇言，主要的是他們主觀上喜歡起用年輕新進的人，不注意有經驗的老成的人。毛**不同意這個觀點，批道：“看什麼新進。趙、翦、頗、牧，其始皆新進也。周瑜、諸葛、郭嘉、賈詡，非皆少年新進乎？”意思是說，關鍵不在於是不是“樂用新進”，而在於用“什麼新進。”《朋黨論》是古代政論文中的名篇，歐陽修論證中心是勸“為人君者，但當退小人為偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。”文中舉了漢獻帝“禁絕善人為朋”，唐昭宗“誅戮清流之朋”，而導致國家衰亡的例子。毛**認為，歐文引用事實不準，禁絕朋黨“在漢獻帝以前”就有了，且系“權臣”所為。他批曰：“似是而非。漢獻、唐昭時，政在權臣，非傀儡皇帝之罪”，可見毛**對史實之諳熟，目光之敏銳。對祖籍江西曾在湖南講學並有深遠影響的南宋哲學家朱熹，毛**則有更多的研讀。求學時代，他對朱熹主張抗金圖存，恢復中原的愛國思想甚為讚揚推崇，並認真研讀過朱子書籍，對朱熹理學思想相當欽服。1958年9月，張治中陪同毛**到南方視察，到安徽后，毛**向省里借來朱熹的《楚辭集注》，並問張治中：“你讀過《楚辭》嗎？”張回答：“未讀過。”毛**說：“這是好書，我介紹你有空看看。”1961年6月16日，毛**指示人民文學出版社影印宋版的《楚辭集注》。1972年，日本首相田中角榮訪華，毛**以精印的朱熹《楚辭集注》送之。毛**鍾情廬山，他一生三上廬山，在廬山讀了大量的包括江西人文歷史在內的書籍。1959年6月29日清晨，毛**第一次上廬山，一進美廬，就借來吳宗慈的《廬山志》，讀後與工作人員侃侃而談。他講了廬山得名的由來后，又講一個典故。說朱熹到南康郡（治在星子縣）走馬上任，當地官員們轎前迎接，他下轎開口就問《南康志》帶來沒有？搞得大家措手不及，面面相覷。這就是“下轎伊始問志書”的傳說，至今廣為流傳。毛**對這部《廬山志》包括續志，給予很高評價，認為它保存了豐富的資料。廬山是東晉著名詩人陶淵明的故鄉，登廬山，思古人，是情理之中的事。毛**在七律《登廬山》詩中有“陶令不知何處去，桃花源里可耕田？”這聯名句落腳於陶淵明的《桃花源記》，而毛詩的原句是“陶潛不受元嘉祿，為何當年不向前？”落腳於陶淵明的《歸去來辭》，前者是說烏托邦式的理想不可能實現；後者則是說陶潛沒有積极參与政治，兩者主旨相通，而毛**一向主張投身政治，改革社會，這大概是詩人最後取前的原因吧。