89、犬儒主義
龍吟：嗯，是這樣的，你這樣說就比較客觀了。
蘇靈：我本來就挺客觀的，做看客就得客觀，冷眼旁觀。
龍吟：哈哈哈！別給你個棒槌你就當真了！客觀啥呀？你還不是動不動就情緒大爆發呀！
蘇靈：呵呵，那我也是情緒爆發的客觀。你這人就是太感性了，動不動就懷疑，就覺得怎樣怎樣的，其實根本沒那回事。
龍吟：哎喲！好哲學呀！
蘇靈：什麼哲學？你想多了吧？
龍吟：你剛才說：“冷眼旁觀……那我也是情緒爆發的客觀。”這兩句話很哲學啊，你自己再看看。給人感覺自相矛盾！
蘇靈：我沒覺得矛盾。
龍吟：情緒爆發是熱，冷眼是冷，這不就成了冷就是熱啊？能如此打臉的話，可以連在一起說，當然很哲學啊！哈哈哈！
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蘇靈：你去死吧！比起你的厚臉皮，我這還屬於輕微級別呢！
龍吟：情緒大爆發，居然還客觀？
蘇靈：那當然。
龍吟：你對漢語的發展做出了巨大貢獻啊！
蘇靈：這個都是浮於表面的，內在沒變，懂不懂？
龍吟：你使我認識到，原來無論多麼矛盾的語言，也都可以組合在一起啊！雖然縫隙巨大，也可以全然不顧，冒充無縫銜接啊！
蘇靈：那當然了，這有啥？人本來就很矛盾，語言矛盾一下也未嘗不可。
龍吟：對，一個人可以對另一個人又愛又恨。
蘇靈：再說了，我覺得情緒爆發也可以很客觀，就像你雖然非常恨一個人，但公事私事還是要分清楚一樣。
龍吟：按照正常邏輯，真正客觀，就不會發情緒了。
蘇靈：我告訴你個秘密，
龍吟：啥秘密？
蘇靈：你千萬別跟別人說啊！你能不能做到？
龍吟：嗯嗯，能啊，快說吧！
蘇靈：我來自火星。
龍吟：我擦！傻批妮子！我還以為真有啥秘密呢！那我告訴你，我是某個著名的大人物轉世，你信嗎？
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蘇靈：我開玩笑啊！你才是個大傻批，還當真了？跟你開個玩笑而已。
龍吟：我知道是玩笑，可是我還是忍不住，客觀地爆發了下情緒啊！
蘇靈：前兩天，我和我同學在一起，她特別認真嚴肅地問我一件事。我說啥事你說。她一本正經問我：“大哥，你吃啥牌子的豬飼料？”我聽完后，直接就醉了！！！
龍吟：哈哈哈！這個惡搞其實也沒啥，你不就說：“跟你吃的是一個牌子啊！”不就行了？
蘇靈：當然沒啥，一笑而過。昨天看了看微博，有個人叫鸚鵡什麼，懟別人特別精彩。
龍吟：不過，還真有一種小吃，就叫“小豬飼料”呢！今早晨兒子讓我吃，說：“爸爸，給你個小豬飼料吃啊！”我還生氣呢！可是一看那個牌子，直接就樂死了！那個小吃咋起這麼個無厘頭的名字呢？誰吃了誰不就成了小豬了？我還以為孩子罵我呢！
蘇靈：哈哈，你這氣點也太低了！這名字多可愛啊！
龍吟：真真的！不信我可以給你發照片呢！
蘇靈：不用。我相信你。
龍吟：呵呵，那就不發。
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龍吟：走到哪裏了？
蘇靈：快到章州了。
龍吟：這回走得比較慢啊！高速上車很多嗎？
蘇靈：畢竟十點才上車啊！我手機已經快沒電了。
龍吟：那怎麼辦？還能聊天嗎？
蘇靈：不怎麼辦。沒電就沒電，無所謂。
龍吟：呵呵，沒了電拉倒。這個態度好，非常豪爽。
蘇靈：為啥？沒有就沒有唄！還能怎樣？
龍吟：是啊，反正到處是人，光天化日，你還是安全的。這回沒遇到熟人嗎？
蘇靈：沒有。遇見就遇見，遇不見就遇不見。隨緣。
龍吟：呵呵，隨遇而安，這個態度很好。車上乘客滿嗎？
蘇靈：當然滿了。難道還有空座位？
龍吟：有空座位也很正常啊！
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蘇靈：我覺得我的所有態度都挺好。呵呵，我是不是已經自戀成癮了？
龍吟：你很自信啊！
蘇靈：我為啥不自信？沒有理由不自信啊！
龍吟：這樣發展下去，你就應該把你用過的所有東西，都保存起來。
蘇靈：原因？
龍吟：以備將來開紀念館做文物啊！就連你穿過的破衣服，也別扔了，攢起來，說不定將來能值大錢。據說老人家的破拖鞋、破襪子，就放在紀念館的櫥子裏，嚴格保護着。你就算花幾百萬，都買不了，哈哈哈！
蘇靈：這樣說來，我是不是還得改個名？這名字如果開文化館，會不會太low？
龍吟：呵呵，可以考慮。
蘇靈：你放心，為了建立紀念館，我從現在開始，以後穿衣服是新三年，舊三年，縫縫補補又三年！
龍吟：哈哈哈！孺子可教啊！
……………………
蘇靈：你啥時候吃飯啊？
龍吟：我？一般是一點多吃午飯啊！
蘇靈：奧。你這人最大的優點，你知道是啥嗎？
龍吟：呵呵，不知道。我有最大的優點嗎？我還以為自己沒有什麼優點呢！
蘇靈：你的優點就是對待吵架的態度，總是立刻解決問題，不拖着。
龍吟：是嗎？這也算優點啊？
蘇靈：那當然。你是發現問題，尋求當即解決。
龍吟：對啊，拖着不就越來越生分了？
蘇靈：我是從來都不謀求解決，就是拖着。
龍吟：可能發展到不好意思開口了，最後就沒了朋友算完。
蘇靈：不會。我最了解我的好朋友，她們絕不會因為這個就生分。我只是需要時間罷了。就像我們冷戰過兩次，說話還是以前那個樣子，其實絲毫不會變。
龍吟：但是這還不是虧了我臉皮厚啊？要是都和你一樣，不就完蛋了？誰還認得誰啊？這一輩子也就不會有任何聯繫了。所以還是趕緊化解了矛盾比較好。
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蘇靈：這是我對於矛盾的一貫處理風格。而且我身邊人都是這樣，喜歡拖着。關鍵是還真都和我一樣。
龍吟：有這麼絕對嗎？
蘇靈：我的圈子朋友都是這樣啊！不解決，冷戰，拖着，所以，我很適應。
龍吟：呵呵，難道你們都是冷血動物嗎？可以一直這麼冷？
蘇靈：我們可以一年不說話，兩年不說話，一直不說話。
龍吟：當你從昨晚不理我的時候，你心裏都是想的啥？
蘇靈：沒啥。不想理就不想理，恐怕連理由都沒有。我就想冷靜幾天。
龍吟：這個人只有你一個可以傾訴的朋友，你這樣他得多麼痛苦啊！
蘇靈：麻木就好了，你要對這種冷戰麻木了，你就不會這麼痛苦了。
龍吟：昨天其實是一個紀念日。我忘了告訴你。
蘇靈：啥紀念日？
龍吟：恢復聊天一個月！哈哈哈！也算個小小的特殊日子吧！
蘇靈：呵呵，這我知道。
龍吟：所以才有了那個火花，是吧？
蘇靈：對，恢復聊天一個月的紀念日。
……………………
龍吟：你為什麼覺得火花討厭？
蘇靈：你跟我說了，我也沒啥表示。畢竟我的錢還準備元旦給你發。一次性發沒了，可怎麼辦？
龍吟：我擦！我會跟你要禮物嗎？我倒是想給你禮物，可你不是不要嘛！
蘇靈：不用。還在我紅包里還有點錢，0.25元，就是你元旦的紅包了。所以其他啥重要日子，都不能亂髮錢了。
龍吟：哈哈哈！這點錢，你可以發二十五次。每次一分，這樣未來就可以有二十五個節日，我都能收到你的禮物了。
蘇靈：呵呵，真可憐！窮成這樣也是沒誰了，小氣成這樣就是沒誰了。
龍吟：這樣才好啊！了無牽挂，省得為身外之物擔驚受怕。說實話，我這人就挺喜歡過窮日子。我現在都覺得我攢的錢已經太多了，我都不明白才混了十幾年，怎麼就弄了四五套房子的。
蘇靈：呵呵，這話聽着咋這麼矯情？
龍吟：是不是有點犯賤啊？難道我生來就是窮命，賤骨頭，過好了還受不了嗎？
蘇靈：不過你過得多富，以後當你我想起我來的時候，我要讓你知道，都是你欠我的，我可不欠你啥！
龍吟：哈哈哈！的確如此！冰清玉潔的姑娘！
……………………
蘇靈：對了，你的錢追回來了嗎？你那個透支卡。
龍吟：沒有。還在那個朋友手裏。
蘇靈：借出去的錢不好要啊！跟人討債反而好像理虧一樣。
龍吟：隨便命運擺佈吧！如果他打算坑我，我也只能認命了。
蘇靈：唉，這個世道，我也真是醉了，所以我從不借給別人錢。
龍吟：有一個親戚，借了我一萬元錢，到現在都七八年了，也不說還。我也不好意思張嘴要賬。唉，即使按一分錢的利息，也超過本金了。
蘇靈：是啊，我家也有要不回來的賬。
龍吟：所以我下定決心，永遠不借給任何親戚錢了。實在不行，要有知己親戚來借錢，我就說送給他千兒八百的，但是不借超過千元的債。理由就是因為我還有貸款，幾乎月月光，沒辦法啊！
……………………
蘇靈：我一個同學欠了我五十塊錢，我見了她面就說：“上次那個錢，什麼時候給我啊？”
龍吟：奧，那五十塊錢，到現在也沒還？
蘇靈：她就說：“你這樣很沒面子啊！”我說：“哪裏沒有面子了？”她才很不好意思地說，我這樣當眾問她，讓她沒有面子。我不是很懂啊，也許我是錯的，我不該這麼說。
龍吟：哈哈哈！以後說和你借錢，你就說沒有，這樣省得事後心焦。
蘇靈：但是我覺得這件事，我是出錢的人，到最後反倒是我挨數落，真是鬱悶。
龍吟：對啊，這樣的事太多了，借錢歡喜還錢惱啊！
蘇靈：而且每個人都很自我中心，哪在乎情分？我要是借了別人的錢，一般都是立馬還錢。我一般不超過一天就還上。我怕被催，我也怕我同學擔心我不還。
龍吟：是啊，還是盡量不借錢吧，借錢確實傷感情。
……………………
龍吟：你知道人類最關心的是什麼？
蘇靈：錢。
龍吟：沒錯！就是自己的錢！錢這個發明創造，已經徹底束縛住人類了，所以我的小說主題之一，就是愛情與金錢，哪個更重。
蘇靈：對，你覺得呢？哪個重要？
龍吟：呵呵，我雖然在寫小說，其實我內心也糊塗啊！
蘇靈：你更重視錢嗎？
龍吟：我也超級愛錢啊，只要與錢有關的事，我也很不冷靜啊！
蘇靈：我也超級愛啊！不過牢記着，君子愛財，取之有道罷了。
龍吟：我每次與老婆吵架，不都是因為錢啊？又沒有別的事，我們又都沒有婚外情。
蘇靈：呵呵，也是哈！
……………………
龍吟：不過呢，也不一定。這話不能說得太死。誰知道她有沒有情人呢？
蘇靈：去你的！你這也太疑心病了！
龍吟：在沒發現貪污受賄的證據之前，每一個官員都彷彿是清官啊！
蘇靈：哈哈，有句話說，聖人都有過去，惡人也會有好的一面。也許真相就是如此。
龍吟：你這是讓我學會寬容一切，忘記一切嗎？你是想讓我做一個鄭板橋那樣的難得糊塗的人，做一個莊子那樣的形莫若就、心莫若和的人嗎？讓我做一個第歐根尼那樣的犬儒主義者嗎？
蘇靈：呃，究竟什麼是犬儒主義者？這詞兒我覺得挺新鮮的。具體給我講講唄！
龍吟：呵呵，你這個問題其實很大，不好回答呢！你可以先看看百度百科上“犬儒主義”這個詞條的內容。我剛才搜了一下，知乎上的回答非常深入。摘錄幾條發給你看看吧！
有位網友Darryl分為以下幾點闡述：
1.什麼是犬儒主義？
2.犬儒主義存在於個人的意義是什麼？好處是什麼？壞處是什麼？
3.怎樣看待及處理犬儒主義的思想？
……………………
1、什麼是犬儒主義？
先來看一篇小故事：
我們都是狗，但你不同，你是一隻聰明的狗，聰明到你甚至意識到了自己是一隻狗。這很不容易，大部分狗都意識不到自己是狗，他們以為他們是人。
作為一隻聰明狗，你很清楚你生來是狗，將來也是狗，不可能成為人。而你又那麼聰明，懂得、知道那麼多，你和一般的狗不一樣。
所以到頭來，這種聰明，就給你帶來了無盡的痛苦，怎麼辦？改變？作為一隻狗，你能改變什麼？改變你所處的環境嗎？你每天吃狗糧、遛彎，生病了還能去寵物醫院，你甚至是這個環境的受益者，你什麼都改變不了。
反抗？你反抗誰呢？誰是壞人嗎？你的主人對你很好啊，就算反抗你反抗得了嗎？
逃離？回到叢林中或者成為流浪狗，你都生存不下去。就算逃離，你逃離了現在這個主人，還有別的主人，你看得見的或者看不見的主人，你逃不掉。
改變、反抗、逃離都不行，那你就接受擁抱它咯！不，你也擁抱不了。因為你是一隻聰明的狗，你所知道的、了解的一切，是你的價值所在。智商這個東西沒有回頭路，高起來了就下不去了，你沒辦法再變回笨狗。你不願意拋棄你懂得的東西，並且你以此為傲。
所以你就非常痛苦，而且這種痛苦只屬於你，因為其他的狗沒有這種痛苦。而你又懶得去跟那些笨狗去說，你知道他們不會懂你，跟他們說不明白。他們想着的是什麼時候能吃肉啊，什麼時候遛彎能再遇見小區里那隻心儀的泰迪，或者和那隻逗逼的哈士奇一塊玩玩。
你的精神無法解脫。是狗不痛苦，意識到自己是狗才痛苦。那不如去找一個精神寄託吧？不不不，你太聰明了，看得太透徹，所以各種宗教、信仰，唬不住你，你不吃這一套。
那麼，你剩下唯一能做的只有嘲笑。只有這樣你才能獲得一些些快樂。你不但嘲笑這個世界和其他的狗，還嘲笑試圖改變這個世界的狗們。“我是狗不可笑，可笑的是你們以為你們是人！”“你們知道自己是狗，居然還夢想變成人！”……
你開始嘲笑，尖酸刻薄地諷刺、嘲笑。從此，散播負能量，熬制毒雞湯成為你的拿手好戲，也是你的快樂源泉。
……………………
故事講完，這隻狗就是我們要聊的話題：犬儒。講的那個狗的故事，出自2014國際華語辯論邀請賽“哲理辯論”黃執中vs周玄毅——“犬儒主義是不是精神解脫之道”，很是生動精彩。
不再相信，因為希望會帶來失望；不再認真，因為認真過後的失敗會被視為無能；我從不會出錯，我不無能，因為我從不嘗試；我批判和指出你的錯誤與失敗，我就站在比你優秀的位置，比你透徹，比你智慧。我很牛掰。我不是勒瑟，你們這些企圖變成活的不那麼像狗的又碰的頭破血流的戰五渣們，省省吧。
……………………
2、犬儒主義存在於個人的意義是什麼？好處是什麼？壞處是什麼？
犬儒，在於現實與預期不符后不願降低自我認知的期望/評價，又難以忍受現實與預期差異造成的痛苦的人，把現實全部歸因於外部環境的影響而不考慮自身可以起到的改變與影響，對於自身心理上的一種麻痹，保護自己的自尊感與優越感。這樣能在現實生活中不滿意的活着，又不會時刻遭受不滿意的折磨，用眾人皆醉我獨醒、以淡薄心態看透世界形成一種智商/經驗上的優越感的一種狀態。
這我理解為人類心理的一種適應性特徵。一種自我保護的機制。
在外界環境極端痛苦，且通過個人努力確實無法改變的情況下，可以保護個人精神世界不會受到毀滅性的打擊。例如早期童年時代受到父母虐待的情況下，會形成多重人格，這個“心理疾病”其實也是人類精神領域的自我保護措施。這種環境下，“犬儒”、“精神勝利法”從人類生存的角度講，是符合機體繼續生存的需要的。
但是在正常的環境中，人們面對獲得成就中必須經歷的挫折與失敗，沒有良好的心理應對措施，或者沒有受到良好的引導，導致自身認為這個困難自身難以克服，從而用不在乎、無所謂、沒做到也沒什麼大不了的這樣的心態來獲得對自己“滿意”的認知。
這種對自身的麻痹可以讓自己保持在自己的心理舒適區中，適應“不滿意”的狀態（而這往往是人們沒有意識到的），從而讓人們放棄努力，放棄追求，放棄希望，潛意識的活在恐懼中。
犬儒主義作為精神盔甲的邏輯，首先大家不要被執中的聰明不聰明繞進去，因為他嘴裏的聰明不聰明都是一個純粹的“個人自我認知”。因為犬儒主義前提就是世人皆醉我獨醒的前提，但是這個前提只用於自我認知，跟世界樂觀評判沒有半毛錢關係。基於這個前提，簡單一點說，這就是一種看破現實，但是無力改變也不知道到底需要改變成什麼樣子才能自己滿意。迫於現實並不能接受現實的狀況，然後開始用一些極端行為（嘲諷，笑話）對抗現實的行為進行精神解脫的邏輯。實際上這個辯題本身執中就很吃虧，因為本身犬儒主義就是一種對個人內在矛盾痛苦的發泄。執中自己也說了，這是治標不治本的。
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3、怎樣看待及處理犬儒主義的思想？
正確看到自己的負面情緒，痛苦、沮喪、遺憾，這是人固有的情緒，不要想擺脫，體察並接受。人的精神跟機體一樣，都有很強的自愈能力。
而這些負面情緒也正反應了自身內心真正渴望的幸福。在追求幸福的道路上，挫折和失敗是必經之路。
不以結果評判自身的價值。你成功和失敗的關鍵因素，不在於人們的天賦和基因，而是做事的強烈渴望、環境、知識、方法和工具。找到影響失敗和成功的關鍵點，繼續嘗試的勇氣和能力，才是個人價值的體現。
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蘇靈：這些說法似乎學術性太強了，不是很懂。
龍吟：呵呵，那麼來看看網友“喜書少年剛剛醬”的一個比較通俗的解釋。文中部分內容是他跟某位“原子先生”的論辯：
原子先生：
一個人不了解犬儒主義，才會成為犬儒者，一旦了解了犬儒主義，人們也許就不會那麼犬儒了。
網友“喜書少年剛剛醬”：
犬儒主義，這個詞大部分人應該會感到很陌生，但是我們大部分人在日常生活中都在“運用着”犬儒主義。其實早期的犬儒主義並不是貶義詞，而現代的犬儒主義演變成了虛無主義、憤世嫉俗、玩世不恭。儼然已經成為了一種當代的社會現象——犬儒病態。
犬儒主義在於憤世嫉俗，追求絕對精神自由，對現實社會的批判，對所有的事情保持懷疑，對於信任這個詞保持高度審視態度。乍一聽上去感覺這是一種追求真理的精神，但是一味的聽從自己的懷疑，那麼，所缺少的就是判斷力。因為事事懷疑就代表一個人的無判斷能力，他不知道什麼時候應該懷疑，什麼時候不應該懷疑。體現一個人的判斷能力就是像胡適說的那樣：做學問要在不疑處有疑，待人要在有疑處不疑。
人活在世上，不能什麼都不相信，什麼人都懷疑，但我們也不能誰都信任，那是天真，是傻。所以，現代人最難的就是信任幾個人，真因為如此，信任本身才是如此的珍貴。而不是像犬儒主義那樣，他們認為誰也不能相信，信任的只有自己，因為他們覺得信任別人是一種風險。也或者是現代人受到了一定的打擊，而變成犬儒主義了。比如被認為是信任的人欺騙了，一次還好，多次就讓他不相信任何人，只相信自己，只相信錢，使得人們陷入虛無主義。
從哲學史上來看，哲學家們一直對犬儒主義有所批判，而且近代的畫家們經常以畫作來諷刺犬儒者。那麼犬儒主義是什麼時候出現的呢，原子先生從西方哲學史中了解到，犬儒學派的奠基人是安提斯泰尼，他是蘇格拉底的學生，長於柏拉圖二十歲。他一直跟隨蘇格拉底學習，直到蘇格拉底飲鴆而死，這樣就使得他本來就不太喜歡詭辯的知識下，在不再年輕的時候，摒棄了以前所有的知識，只留下淳樸的善良。並且他不願意要任何東西，他還認為一切精緻的哲學毫無意義。凡是一個人所能知道的，普通人也會知道，他信仰返於自然，他摒棄奢侈與一切人為的對感官快樂的追求，寧可瘋狂也不願意快樂。
為什麼安提斯泰尼只是奠基人，這主要是他著名的學生狄奧根尼的名氣遠遠地超越了他，所以犬儒派的創始人是狄奧根尼。很出名的就是他是一個活在桶子裏的人。我們小學時候學過一篇文章，就是裝在套子裏的人，與其類似，當時學的時候根本就不太理解，現在回過頭來想想，那是一篇典型的犬儒主義學派。
狄奧根尼主張清心寡欲，摒棄俗世的榮華富裕，立場在於回歸自然。狄奧根尼本人住在桶子裏，以乞討為生，他認為精神生活大於一切，他不在乎別人的眼色，因為他認為別人都沒有他聰明，別人都活在現實的灰暗之下苟延殘喘。有人譏笑他活得像只狗，他卻不惱。犬儒則由此而來。記得有一個故事很形象，有一天，亞歷山大御駕親臨，前來探望正躺在地上曬太陽的狄奧根尼，問他想要什麼恩賜，狄奧根尼回答說：“我只希望你閃到旁邊，讓我可以曬到太陽。”
有人指出，是由於強硬統治才使得人們變得犬儒。在權力異化下，統治者與被統治者都容易變成犬儒。統治者變成犬儒，那是因為他們早就不相信他們口頭上宣講的那套理論和原則，他們只是把那些理論和原則當做維護權力的手段而已，亦或者是鎮壓民眾反抗的借口。在被統治者方面，當他們一旦意識到了自己在冠冕堂皇的旗幟下實際上已經處於一種被愚弄、被壓迫的境地，這就很容易使他們轉而對一切美好的價值失去信心。尤其是在試圖反抗又遭到嚴重的挫折之後。
從上面可以看出，人們就是因為這樣才放棄了理想，放棄了追求，或者說是，他們被想像的秩序規則而生成所謂幸福的幻想。但是，他們有一點就是反過來嘲笑理想，嘲笑追求，這種吃不着葡萄就說葡萄酸的人，是典型的犬儒者。當然，統治者的犬儒主義和被統治者的犬儒主義是有所不同的，但是廣義地講，它們都可以歸入犬儒主義。
那是不是就說明，環境是尤為重要的因素呢，不然，如果，一旦批判環境，那麼原子先生也陷入了犬儒的境地。環境在變，人也在變，我們要做的就是人的變化要強於環境的變化。犬儒主義只是在過去飽嘗辛酸之後，就對未來過早的失去了希望，所以，犬儒主義只是對事物的價錢一清二楚，但是對他們說的價值卻一無所知。
犬儒從憤世嫉俗到玩世不恭只差一步的距離，憤世嫉俗總是理想主義的，玩世不恭是徹底的非理想主義，偏偏是那些看上去最激烈的理想主義者反倒容易成為徹底的非理想主義者，徹底的陷入虛無主義。原因就是，許多憤世嫉俗的理想主義者在看待世界的時候缺乏分寸感，很容易遇到困惑就陷入一片昏暗，從此陷入悲觀主義，進而否定美好的價值存在，最終放棄理想的追求。因為他們覺得自己堅持過，覺得是理性的分析之後形成的。這就是理想主義者總是在現實中屢屢碰壁后，變成了忠實的犬儒主義者。
舉個例子，大家就很清晰了，比如感情上的理性主義者，她相信唯一，相信真命天子的存在，在大學中一直保持理想愛情至上，在臨近畢業的時候，遇到了他，但是交往後發現，原來男子外面還有女朋友。作為一個理想至上的愛情主義者，這樣打破了她的理想，於是蛻變成了一個徹底在感情上的虛無主義者。後面原子先生就不說了，這種垃圾電影經常存在，大家也知道後面的情況。所以一般來說純粹的理想主義者最終變成忠實的虛無主義者。
當然，造成當前人們的犬儒性格與環境密不可分，烏托邦式的精神影響，專制的階級統治，都會使得社會精神文明的崩塌。教育制度的跟不上，傳統文化的以偏概全都會影響人類的發展。當然，最重要的就是犬儒主義的人，根本就不知道他們是犬儒主義。一般來說，老年人是最犬儒的一個人年歲越長，人生閱歷也就越多。老年人可以變得更智慧，但也可能變得更犬儒。智慧是因為務實而理性越發成熟，而犬儒則是因為原先就沒有信仰，所以越加老奸巨猾。
不幸的是，當今中國的犬儒主義有越來越年輕化的趨向。一些名牌的大學正在培養一大批“精緻的利己主義者”，他們高智商、世俗、老到、善於表演、懂得配合。當然，原子先生現在也有些意識到了一些東西，由於自己較為年輕，過多的考慮這類事情難免會讓自己陷入犬儒主義，所以，在學習時要廣泛的涉獵，避免陷入虛無主義。只有了解犬儒主義，才會讓自己避免陷入犬儒主義。
最後套用魯迅的一個段子結尾。有家人生了小孩請人喝酒，這孩子生的，丑極了。
一個客人上來就說：哎喲這孩子面相好，將來要發大財的——這是給創業項目寫稿子的。
一個客人上來就說：哎喲這孩子真丑，生孩子的都他媽屌絲，老子這輩子沒見過生孩子好看的——這是憤青。
一個客人上來就說：哎喲這孩子，咦嘻嘻嘻嘻嘻，哈哈哈哈！我今天約了蜜絲陳在公園見面——這才是犬儒。
……………………
蘇靈：呵呵，看來看去，還是魯迅先生思想深刻，眼光獨到，看透了這個世界啊！
龍吟：還有個網友“虛無的結果”的回答，也寫得很好，發給你看看：
犬儒主義是意圖用生活中像狗那樣的無為換取精神上作為思想者的自由。對生活有太多的疑問，對人們追求的幸福快樂不為所動。犬儒主義盛行意味着舊時代的倫理、道德、價值等觀念開始腐敗，人們迫切需要新的道德和價值觀念。犬儒是褪去了自己身上穿的衣服，然後突然發現自己是“狗”，並且再也無法穿上人的衣服了。
價值、意義、道德、信仰、愛情、幸福等似乎超越一切的存在是如何可能的呢？是通過無知之幕，這裏並非貶義，有自然而然的無知之幕，也有自己或者他人刻意造成的無知之幕，在這幕之中所有其它的存在都被屏蔽了，連理性也無法避免，這裏我們甚至為無知辯護。
就一般人的追求幸福究竟是在追求什麼？尼采說過“人的偉大在於他不是目的，而是橋樑”，如果幸福是目的，是人這座橋樑要達到的終點，那麼幸福的本質是什麼？在幸福之中的人，如信徒、愛情、高興快樂、精神和生理上感覺良好等等都可能使得人幸福，特點是因為得到了某種“滿足”，在這裏幾乎沒有了慾望，幾乎失去了思考和行動的動力而想要永遠沉溺其中，甚至願意死於幸福。幸福成為了靈魂的目的，當達到了目的，靈魂也就沒有意義了，但靈魂與幸福孰輕孰重？
對於思考者而言，幸福構成了“無知之幕”，而思考者無法在其中繼續存在。這裏，幸福要求人扼制自身的思想，得到所謂精神上的快感和滿足。或許這是精神上死的本能，思想者無法抵住自由思想的壓力而選擇滅亡。“出家、犬儒、孤僻”等可能是思想者的抗爭，抗拒精神上的死亡，也抗拒甚至仇視幸福。幸福往往帶着不可抗拒的誘惑也會熄滅生命意志之火。對死亡的不甘是思想者抗爭的現實原因，死亡是應該的嗎？顯然不是。那追求幸福是應該的嗎？對抗爭者而言不是。逃避幸福不是思想者唯一的選擇。
幸福不是物質也不是能量更不是基本力，世界本身顯然不存在幸福這種果實。幸福為什麼存在？幸福是人的虛構，每個人對幸福都有不同的定義。作為宇宙中卑微的生物，談論永恆、偉大、真理，對宇宙而言顯得是那麼可笑。無知之幕為什麼能夠造就對“照亮宇宙的思想”那麼真實而深刻的“虛構”？在其中信仰、道德、愛情以及幸福等本來不存在的東西是那麼讓人渴求。對於人而言，感受到時間的以及作為思想主體的是意識，如果意識被拴住，那麼也就感受不到了時間流逝，實現了“我心永恆”、瞬間即永恆等了不起的偉大。沉溺者是否意識被拴住了呢？相信許多人都有這樣的體驗。
總之無知之幕的特點就是造成了“此處理性不存、屏蔽外界、思想不通、意識被拴住”，而人本身不自知自覺。好處有實現了超越理性的感性實體，也就是幸福、道德、藝術等虛構的實在性。而壞處更多，如很可能熄滅生命意志之火，失去動力而使得精神滅亡，也可能陷入“荒誕變態的幸福（如吸食毒品）”、“單方面野獸式的幸福（如惡）”、信仰執念的幸福（如全憑一種不確定的外界事物作為信仰支撐）、愚昧無知卻自得其樂的幸福、被擺佈的幸福、違背自由意志被動的幸福，以及“奴隸道德”、自以為是的智慧等。或許各種幸福有各種幸福的好處，人們也沒有理由一定要去追求真實，但在這不自知的無知之幕中所謂的幸福是外在的，是不確定的，也是經不起的質疑和驗證的。
突破無知之幕就必須暫時放下這些在無知之幕中存在的偉大和幸福，暫時抵抗這種確定性永恆性的誘惑，甚至站到自己的對立面。真正嘗試作為自己的反對者，以理性解釋感性，以思考反思幸福的合理性。而且要相信這絕不是拋棄幸福，而是真正的追求幸福，這就像“尼采高呼上帝死了”那樣，如果人性的上帝不消失，信仰就不可能是真誠的。
關鍵是掌控無知之幕，人的確對超越理性是感性實體有需求，或許是終極慰籍，或許是人生意義，或許是人生的信仰，人想要在這裏停留一下。但是這些如果違背了人在本質上的自由，那就是囚籠。房子之所以不是監獄就是因為人在房子裏是自由的而且可以選擇和改造甚至建造房子而不是作為囚徒。
看起來像狗，但實際上是人，只是不知道如何真正的做自己這樣的人，於是暫且作為狗。
這種“犬儒”其實是消解慾望、野心、痛苦和快樂，過着極簡的、保守的生活，以防止身體生活那種無法抵抗的異化。也就是說犬儒主義者不妥協於自己不願意的，如某種荒誕的生活、無常的命運。他們找得到自己卻找不到人世間生活的出路，不得不保持純潔。人們的幸福不是他們的幸福，他們是清醒的、溫和的但卻是無力的看不到希望的人。消極源自這荒誕的積極，而自己的不荒誕卻是孤獨和迷茫的。停下生活但是不停下思考。
但是在這個信息泛濫、科技相對發達、文明顯露的和平時代，純潔的犬儒主義者應當找得到人世間生活的可行道路，並且能夠真實做自己那樣的人。正如犬儒主義者的先驅第歐根尼堅定的說“自己是世界公民”那樣。在充滿希望的年代，人應當奮起直追，儘力成為一個真正的自己心中理想的人。而這絕不是荒誕的積極，而且有這麼多同樣清醒的人。
因此在這個時代，沒有真正的犬儒主義者或者只存在那種要求更加苛刻的在無限的未來可能得到滿足（如永生、沒有苦難或者命運無常）和“羸弱”的犬儒主義者。許多犬儒主義者都成為了理想主義者，因為他們找到了理想作為真實自我的出路，這不是對純潔自我的否定而是肯定，這也是理想主義者的幸福。反過來也可以看出，當理想主義者失去理想，就真的成為了狗，因為他們做人失敗了，連內心作為人的自己都被消滅了，只是偶爾記得自己曾經是個人，這是如此危險的實際生活啊！如此就可以讓大多數犬儒主義者考慮是否要去面臨挑戰了，因為熱愛生命的他們不願意在荒誕生活之中“自殺”，哪怕人們前仆後繼要帶動自己。
尼采、叔本華是犬儒主義者嗎？恐怕最開始是的，但他們都成為了理想主義者。老子等消極入世者是犬儒主義者嗎？是的，“無為”是知其不可為而不為，這本來就是犬儒主義。孔子等積極入世者是犬儒主義者嗎？不是，他們是理想主義者，因為他們自認為自己找到了出路於是去實踐。網絡噴子是犬儒主義者嗎？大多不是，因為他們的動機不純潔，更多的是情緒宣洩和道德良知的驅使。