54、道在屎溺
蘇靈：或者就像是你想找個人說話，特別想傾訴，可是發消息他不回你。然後呢，他過了幾個小時才回復，問你：“想幹啥？有啥事嗎？”這個時候我就已經消失了傾訴的慾望。
龍吟：拖幾個小時才回復，是顯得不太友好。
蘇靈：我會告訴他，一切都好，沒事。隨即結束聊天。
龍吟：嗯嗯，肯定的。不及時回復，一般就是讓人不想說啥了。
蘇靈：對，人情緒來得快，去得也快。
龍吟：其實不及時回復，本身就是告訴你，並不重視你啊！你重視的人，當然會秒回的。除非真沒發現消息。
蘇靈：當然也可能沒看到，或者沒帶手機。所以我一般不自討苦吃，主動發消息。
龍吟：可是事後他應該盡量說明白緣故的。
蘇靈：算了，普通朋友就挺好。我們確實整天說些緣故。
……………………
龍吟：不過也要允許對方偶爾沒及時回，也許真是有事呢！
蘇靈：那當然了，這種失望可是長時間積攢的，不是一次兩次的。
龍吟：經常這樣的人，誰也不願意和他聊天了。經常不及時回復消息，就是不重視人的感情唄！
蘇靈：你知道為啥嗎？因為別人也這麼對他。他朋友這麼對他，他也學他朋友。沒辦法。
……………………
龍吟：及時回複信息是最起碼的交往原則，要麼就乾脆不交往。否則就要有誠意，就要及時回信嘛！
蘇靈：我可不想變成這樣。有些事不能這麼決絕，容易沒有後路的。更何況，也沒啥大事。你只需要放平自己內心就行了，不過分看高他就行了。
龍吟：不能太給這種人留面子，如果連續多次不及時回復，又沒什麼正經理由，那就乾脆屏蔽掉他！省得鬧心。
蘇靈：哈哈哈！你啥時候變得這麼果斷了？
龍吟：我就是這樣啊！這還有啥可猶豫的？一個不重視你的人，你還和他搗鼓啥？
蘇靈：我說了啊，所以我從不主動發消息啊！難道也有人不回你消息嗎？
龍吟：呵呵，沒有。我是依理推論。
……………………
蘇靈：我也變了。以前我會給這個發給那個發，現在不會了。
龍吟：我最欣賞你的，就是及時回復啊！經常秒回，不拿架子，基本上我發信之後頂多三分鐘，你就回復了。
蘇靈：對啊，因為我最討厭不秒回，所以絕不做我討厭的那種人。感同身受罷了。
龍吟：我知道你偶爾頂多拖三分鐘，也是因為你確實沒看到。
蘇靈：呵呵，你還記得時間？還頂多三分鐘？
龍吟：對啊，因為我知道你沒設置提示音。
蘇靈：我有時候也很長時間不回復吧？
龍吟：那肯定是你有事沒看手機啊，我理解你。
蘇靈：你的消息太多了，動不動就連續發十幾條。所以我不敢設置提示音，怕別人想多了。
龍吟：對啊，你也不可能老抱着手機啊！這就叫默契。你沒回復的時候，我那就當做自言自語了。而且我知道你早晚都會看到的，所以就放心大膽地寫。
蘇靈：在學校里不開聲音，在家裏我就打開聲音了。
龍吟：最好也別開。要是我一個勁發，你媽媽聽到了可能會問是誰，這也不好吧？
……………………
蘇靈：沒有。就我一個人在這裏，你怕啥啊？我媽媽才不管我。
龍吟：她要是問，是不是你找男朋友了？那得多尷尬啊！
蘇靈：呵呵，過年的時候，我搶紅包，忙得不吃飯，手機動不動就是聲音，連我爸都煩了。
龍吟：對啊，所以取消提示音是對的。
蘇靈：但我當時仍然自顧自搶紅包。關鍵是我不喜歡吃餃子啊！
……………………
龍吟：你以後永遠不要主動給我發信息。我給你發信息，你有空就回復。
蘇靈：原因？你怕別人看到？
龍吟：對啊，因為我怕老婆看到啊！那就沒法解釋了，要是看到我和一個女大學生聊天，非得打一場大仗不行！
蘇靈：你放心，我永遠不會給你主動發消息的。
龍吟：對，這樣最安全。
蘇靈：要是發現了會怎樣呢？
龍吟：我跟她解釋說咱們是純潔的朋友，她會相信嗎？直接不可能啊！
蘇靈：呃，打場大仗，然後呢？
龍吟：然後就沒有然後了唄！
蘇靈：那我們就斷聯繫，為了讓師母不想多，這是最好的辦法。
龍吟：我可不希望這樣，你是我的精神支柱。
蘇靈：這樣對大家都好啊！
龍吟：這還了得？我可不希望沒了你這個朋友！
蘇靈：你不是說了，求人不如求己啊！
龍吟：我和她一句話也說不成，只有跟你能說說知心話啊！再過幾十年，想想我們這段友誼，多麼珍貴，多麼奇迹啊！
……………………
蘇靈：如果有一天，師母看到了，我就會刪掉你，為了你的家庭幸福生活，再也不會加你了。
龍吟：不可能，只要你不發信息，她就看不到。
蘇靈：唉，可是我們的聊天記錄呢？
龍吟：沒事，我隨時會全部刪除，每次聊完天，我就把聊天記錄存電腦里，然後手機里全刪光。
蘇靈：我的天！搞得跟有地下情一樣！關鍵是咱真沒啥啊！
龍吟：我知道。可是俗人是理解不了咱們的友誼的。
蘇靈：電腦有密碼，我師母不知道密碼么？
龍吟：那當然，讓她知道不壞了？其實我的QQ也有密碼，不過呢，還是刪掉，以防萬一吧！
蘇靈：QQ都有密碼啊，沒有密碼怎麼登錄？
龍吟：那當然，可是手機必須乾淨。因為手機就放在手邊，萬一吃飯的時候，她拿過去看見了啥，就怕惹事了。
蘇靈：我說的話很過分嗎？
龍吟：一點也不過分。可是女人很敏感，也許她會想多。咱們就沒法繼續聊天了，那是多麼可惜的事！
……………………
蘇靈：比如你問我：“在幹什麼？”我中午回復你：“怎麼，有事嗎？”就這樣而已，有啥可大驚小怪的？
龍吟：唉，你不知道，我給你發消息，肯定是在書房裏啊！我都是插住門，當然啥也不怕了。
蘇靈：你鎖門豈不是欲蓋彌彰，更容易引起懷疑嗎？
龍吟：呵呵，我看書寫作一向都是鎖門的，她早就習慣了，因為我說怕打擾思路，必須鎖門才有安全感。
蘇靈：其實如果她發現了，我們斷聯繫就好了，沒啥大不了的。
龍吟：當然不會出啥大事。可是我不想失去你這個心靈的知音啊！可不是你說的這樣簡單。因為我四十年來，只有你出現之後，才有了一個可以隨便說話的人啊！
……………………
蘇靈：不會吧？你以前不是有好多聊友嗎？
龍吟：以前的那幾個聊友，層次太低了，和你不可同日而語。
蘇靈：你和吳豪不是啥都說嗎？
龍吟：那是以前，現在早不那樣了啊！
蘇靈：但是他也算出現過啊！雖然時過境遷了，可是要承認存在過。
龍吟：沒錯。但即使那時候和你也不太一樣。我跟他的談話觸及心靈的東西不如跟你多，大都是些瑣碎的事務。而咱倆的聊天經常探討人生，很高雅呢！
蘇靈：有嗎？有時候並不高雅啊！
龍吟：當然有時候也有庸俗的話，那是相當於一種調味品吧！
蘇靈：我其實也經常說人性和慾望，生活離不開這兩個課題。但是我閨蜜，她就不這樣。我也說不出來，反正我覺得她價值觀跟我不一樣。她不喜歡我在聊天中偶爾說粗糙的話語，經常批評我低俗。
龍吟：認為我們的聊天話語粗俗，恰恰是庸俗人的眼界太低導致。其實我們聊的正是真實的人生啊！莊子說“道在屎溺”，豈虛言哉？
……………………
蘇靈：如何理解莊子的“道在屎溺”？
龍吟：這個典故出自《莊子知北游》，原文如下：
東郭子問於莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而後可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不應。莊子曰：“夫子之問也，固不足質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，異名同實，其指一也。”
蘇靈：他是說所謂道，並不在高遠處，越細微之處越見道吧！
龍吟：你說的也算很明白了。有個成語叫做每下愈況，也是從這裏來的。故事講的是一個市場監督員，在監督別人賣豬肉的時候，會拿腳踩一下豬，看夠不夠肥。如果踩肚子的話，當然不管多瘦的豬肚子都是肥的，所以鑒別肥不肥的方法是去踩豬的小腿，如果腿夠肥，那麼豬才肥。而且越是小腿尖上的部位，越能體現出來。
大道也是同樣的道理，道無所不在，無所不周。如果只是從那些光鮮偉大的地方看，不足以體現道，就和豬肚子不能體現豬是否肥一樣。只有屎溺這種最卑賤低下之物都能體現道的存在，才能表現出大道無所不在。
莊子的文章汪洋恣肆，看似東一榔頭，西一棒子，實際上每篇文章一個主體，邏輯嚴密，核心思想一致，只是通過不同的故事從各個角度反覆寓言。
蘇靈：看過一篇文章說，《知北游》要與《齊物論》放在一起看。《齊物論》在內篇第二，必然為莊子所親作，《知北游》則可看作是《齊物論》的發揮。你給我具體分析一下。
……………………
龍吟：其實從莊子哲學來看，“道在屎溺”是一個理所當然的推論，因為萬物齊一，“道通為一”。屎溺也是一物，如果“道不在屎溺”，倒是一件奇怪的事情了。
不過值得深思的是，為什麼莊子要提出“道在屎溺”？我們知道，中國的思想家們絕不是純思辨的，他們提出一個命題往往有現實的用意。那麼莊子的用意是什麼呢？這要聯繫他所處的時代來看。
春秋戰國，是我國的第一個大亂世，特別是莊子所處的戰國時期，比春秋時代更為混亂，戰爭更為殘酷，社會更為動蕩。當時的各個國家都在招攬人才，變法革新，為那些一肚子學問的士人們提供了廣闊的政治舞台。但是，各國變法富強后，便要進攻、侵略其他國家，帶來了大規模的戰爭。
春秋時代的戰爭，往往表現為貴族之間的較量，不論勝敗都是彬彬有禮。但是戰國時代的戰爭卻極為血腥殘忍，一場大仗打下來，很可能有幾萬幾十萬人被斬首、被坑殺，人性的醜惡表現得淋漓盡致。
在國家內部，由於各國都施行嚴峻的刑法，導致很多平民由於觸犯法律被砍頭，或是被施以肉刑，變成殘疾人。而且很多統治者都不顧農時，抽調農民去服徭役、服兵役，導致人們的生活更加貧困。人民遭受這樣的苦難，是因為他們有用，所以受到統治者的壓榨、剝削。
那些為各國變法的士人呢？雖然他們因為有利於國家，在朝廷上顯赫一時，但他們的地位卻是朝不保夕，很可能受到保守勢力的報復。比如秦國的商鞅、楚國的吳起等，雖然讓國家富強了，最終卻都被處以極刑。特別是商鞅的下場非常慘，被處以五牛分屍之刑。
那麼該如何在亂世中保全自己呢？顯然是歸隱避世，做一個對統治者無用的人。
但是，戰國時代的殘酷性體現在，哪怕你做一個對統治者無用的隱士，也有可能無辜被殺。因為戰國中期以後，各國的王權在不斷加強，不斷壓縮着隱士的生存空間。《戰國策齊策》中記載了這麼一個故事：
齊國的使臣去拜見趙國太后，趙太后問：“你們國家的那個於陵子仲還活着嗎？這個人呀，對上不向國君稱臣，對下不治理他的家，也不願同諸侯交往，這是帶領百姓無所作為的人，為什麼到今天還不殺掉呢？
於陵子仲是當時隱士的代表，趙太后卻因為他無用而要對他磨刀霍霍。那些銳意進取的統治者看不慣無用的隱士，對於他們來說，無用之人就像不會鳴叫的鵝一樣，應該殺掉。戰國後期，荀子認為在天子的治理下不應該存在隱士，韓非子認為應該驅逐一切無用之人！
其實這一點在《莊子》一書中也有體現，書中描寫了很多隱士，但是他們並不總是逍遙自在，而是會突然得怪病。不過與普通人不一樣的是，他們得了病還表現得樂觀知命。這些隱士得的怪病，正隱喻着當時隱士們的險惡處境。
那麼到底怎樣才能在人世間逍遙呢？《莊子山木》中，曾說過一個關於“無用”與“有用”的小故事，引人深思。
有一天，莊子和他的弟子們在山中趕路，看見路旁有一棵參天大樹，枝葉繁茂。可令人感到奇怪的是，一個木匠拿着斧子停在樹旁，卻並不去砍伐它。莊子就問木匠為什麼不砍這棵樹，木匠說：“這棵樹不是那種能成材的樹，一點用處也沒有。”莊子若有所思地點點頭，對弟子們說：“這棵樹因為沒有用，所以才能自由自在地生長，得以享受自然的壽命啊！”
莊子從山上下來了，住到了自己的朋友家裏。莊子的朋友很高興，也很好客，他命令僕從殺一隻鵝來款待莊子。僕人問：“有一隻鵝會叫喚，還有一隻不會叫，請問老爺您要殺哪一隻呢？”莊子的朋友說：“不會叫的鵝沒有用，就殺它吧。”
莊子的弟子聽了這句話，估計想了一宿沒睡着。第二天，他迫不及待地問莊子：“老師，昨天那棵樹因為沒有用所以沒被木匠砍掉，但是那隻鵝卻因為沒有用被主人殺掉了。請問老師到底應該怎麼做才能保全自己呢？”
所以，莊子面臨了一個困境：有用的樹會被砍伐掉，無用的鵝會被宰殺掉，人活於亂世是多麼艱難啊！那麼到底應該有用還是無用呢？
莊子給出的答案是：不要那麼固執嘛，我要遊走在有用與無用之間，看似有用，實則無用，一句話：遊戲人間。所以莊子說：“為善無近名，為惡無近刑。”你可以做好事，但是不要獲得名聲；你也可以做壞事，但是不要招致刑罰。
…………………………
龍吟：《莊子人間世》中還講了這樣一個故事：
有一個叫做支離疏的人，形體殘缺不全，臉部隱藏在肚臍下，肩膀高過頭頂，兩條大腿與肋骨並在一起。支離疏替別人縫洗衣服、簸篩米糠，足以養活一家子人。但是當國家徵兵役、征徭役的時候，支離疏因為殘疾可以逃避。當國家賑濟病人時，支離疏因為殘疾可以領到三鍾米和十捆柴。支離疏因為形體殘缺，才得以在亂世享盡天年。所以莊子得出結論：形體殘缺都可以享盡天年，更何況是德行殘缺呢？
春秋戰國時期的隱士們是很高潔的，比如前面說過的於陵子仲，他哥哥是做官的，《孟子》說於陵子仲就算是餓死，也不吃哥哥一口東西。有一天，有人送了他哥哥一隻鵝，於陵子仲鄙夷地說：“這個呃呃叫的東西有什麼用啊？”有一天，他的老母親把鵝殺了燒給他吃，他不知道是那隻鵝，一邊吃一邊說：“嘿嘿，真香。”正巧他哥哥回來了，說：“這就是那個呃呃叫的東西啊！”於陵子仲一聽，立刻摳嗓子把鵝肉吐出來了。
但是，這麼廉潔的隱士，卻會遭到統治者的忌恨。所以莊子認為要遊戲人間，既不要與污濁的世道同流合污，醉心名利，也不要特立獨行，超出塵世。就算這世界像屎溺一樣爛，其中也有道嘛，莊子可以像大烏龜一樣在爛泥里爬。所以莊子貧困時，他會向監河侯借糧食，要是於陵子仲就干不出這種事。
莊子的這一思想，被魏晉名士們學去了。魏晉名士也處於一個混亂黑暗的世道，天下征戰不休，統治者篡權奪位，互相攻伐，魏篡漢，晉篡魏，天下一統后又有八王之亂……所以魏晉名士們就遊走在有用與無用之間。你說他們無用吧，他們出來做官了；你說他們有用吧，他們整天飲酒嗑藥。
當然了，這些都是亂世的全身之道，今天的人如果還這麼做，那就是二混子了，大違莊子本意。
……………………
蘇靈：呵呵，我就想到了一個簡單的例子。牛頓看到蘋果會掉下來，想到了萬有引力，可是換成大便也一樣啊，為啥沒有人因為看到大便落到坑裏，而想到萬有引力呢？
龍吟：呵呵，屎尿屁這些字眼，看似粗俗，卻是滿滿的童心呀！今天大家覺得難登大雅之堂，但人初生時候可沒恁矯情，不還有人自曝童年抓屎吃屎的事么？誰小時候還沒對屎尿屁感興趣過呢？只不過長大了，屎尿屁沒空研究，也沒必要研究了。大人們需要關心的只是銀子房子車子妻子嗎？難道屎尿屁不是一部分人生？誰規定屎尿屁里不能蘊含哲理？依我看，這屎尿屁還比人間的某些敗類高貴些許呢！什麼時候關於屎尿屁的論文一抓一大把，才真是百花齊放百家爭鳴了呢！
蘇靈：是啊，大道如果將屎尿排除在外，還怎麼算大道呢？屎尿很強啊，都可以和大道“對抗”，各領風騷。
龍吟：你覺得是屎尿，其實它只是碳水化合物；你覺得花好看，其實也只是這些個元素。佛家說，不要被見思二惑迷惑，而不明大道。捨棄無明見思而自覺，才能自證解脫。
蘇靈：其實莊子只是想表達，道在任何事物之中，因為道生萬物。道既在社會變遷、自然規律中，也在油鹽醬醋、喜怒哀樂中，道既在聖殿高堂象牙塔中，也在螻蟻屎溺中，道既在一次元二次元中，也在三次元四次元五次元中……
龍吟：莊子這句話其實很直白，沒有那麼複雜，是讀的人想複雜了。老子曾講，道為萬物之母，道生萬物，故此道也融入了萬物之中。萬物之中皆有道，因此道在螻蟻、道在屎溺，準確無誤。就好比媽生了孩子，於是說媽的基因在孩子體內，一樣的道理。只不過道生的孩子不分高低貴賤，屎溺與珠玉都是道的骨肉而已。莊子此語是告誡世人道無處不在，要放下分別心。
蘇靈：看過一個故事，洋務運動的時候，有人給李鴻章講炮彈彈道曲線，中堂大人怎麼都聽不明白，然後那人用尿尿來比喻炮彈打出去的拋物線，中堂大人聽了拍大腿說我明白了。蘇東坡和佛印那個著名的雞湯故事，在莊子的體系裏是不值得費力氣辯論的。
龍吟：其實佛家還有另外一個問題：“佛祖和菩薩為什麼都坐在蓮花座上？”兩個問題的答案是修行中某一關的鑰匙。當修行走到特定的階段時，搞明白以上任何一個就可以過關。然而，修行不到時，即便告訴你正確答案也對你毫無用處。
蘇靈：正所謂：“一花一世界，一葉一菩提。”道不但在屎溺，還無處不在。這句話我當初就是聽了立刻就覺得，自己好幾輩子一定是修行人，因為一下子就明白他想說什麼了。意思很簡單，就是說如果真的有這麼一個所謂的道，或者換言之普適一切宇宙間的真理，那麼它不可能僅僅在廟堂里在書本里在高尚的殿堂里，它一定也在屎尿屁里。就這麼簡單。
龍吟：其實這個說法是有一定語境的。因為很多修行人，修到後來有強烈的法執，認為只有他認為的道與法，才是神聖高貴最正確的那個東西。其實任何的修法都是一種對治法，是類似不同污漬的去污劑。那你污漬已經去除了，就沒必要再每天抱着去污劑不放了。包括一些衛道士，一些宗教執迷着，或者比如將佛法的修行過於宗教形式化的人，這句話主要就是針對這些執着的人。
說到了宗教，我再從大乘佛教角度講一下吧。萬法自性本空，但又不單空，空性中有一種光明體用。覺悟之前是無明，覺悟之後是如來藏光明。所以同一件東西，也可以是俗世的萬法，也可以是空性中光明的顯現。光明無所不在，全看明或不明。我覺得莊子雖然未破無始無明，但是至少他懂得，萬事萬物在眾生眼中，是可以隨着修行而變化的，從這個角度講，也算是去之不遠吧？
……………………
蘇靈：不過我突發奇想，有沒有可能是莊子不想說這事，還有人老問，結果他煩了，所以說得越來越卑下，乾脆道在屎溺了？
龍吟：你的夢是心做，夢中有屎尿，屎尿不是別人，正是你心本身。道也如此。這個屎溺，要麼是莊子眼中的屎溺，要麼是莊子眼中的世人的眼中的屎溺。屎溺這個行為既不瀟洒，屎溺這個內容也不精華，那就只求一個驚人的反差罷了。他要突出的是“道”存在於萬物而不分貴賤的意思吧。我們覺得屎尿是不好的，這只是我們人類的看法，而不是大自然的。
蘇靈：其實這也就是孔子的“道不遠人”。“道”，就是自然規律。而自然規律到處都是，就連你上廁所，打嗝磨牙放屁都有自然規律的存在。所以說聖人不做不合乎自然規律的事。
龍吟：聖真之常，無處不法。人心之屎溺是因人心所見，所以不能見道。而莊子的言下之意是對所問之人破相的，不為色相所拘。因為道是真理，真理是不二的，沒有對立，沒有有無，故而包含一切相，又不住一切相。
蘇靈：其實也就是三種境界：看山是山，看山不是山，看山還是山。屎溺且品乎？
龍吟：韓寒有名言曰：“文思如尿崩，誰與我爭鋒？”也許寫作就像拉屎，從精神分析角度講，小時候辛辛苦苦拉出來的屎，是每個人向這個世界發表的第一部作品；你尿在被子和床單上面的尿漬，是你最初的創造力。道是什麼，道是通過自己聯通和表達宇宙真相。屎尿不通的人，表達不暢，便秘，前列腺腫大，這樣的人不會是得道高人。
……………………
蘇靈：莊子只會和老搭檔惠子辯論。沒捧哏，逗哏也不好發揮不是？沒搭檔，還要虛擬一個主客問答，把自己的思想從正反兩方面闡述。
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。’自夫子之死也，吾無以為質矣！吾無與言之矣。”
一樣的道理，莊子不會找其他人辯論，否則傷了頂缸的路人事小，毀了自己大輩子的名聲事大。從傳說看來，惠子和莊子一直深有默契，並且合作愉快，只除了一次。就是有名的那一次，道在屎溺。
這一次捧哏實在是職責有失，反過來拆起主角的台來了。不過，我還是傾向於認為，對於死纏濫打，已失去辯論方向和初衷的對手而言，這才是令他們閉嘴的最好方法。
龍吟：實際上，這句話說的是入道的工夫，即是日常生活，起心動念都要以有欲觀徼，以無欲觀妙。其實這句話理解起來沒那麼複雜。莊子說道在螻蟻、草窠、瓦礫、屎尿中，所列舉的都是物質中的低端種類，也就是表明：道，作為一種形成萬物的規律，其本質是據有普遍性、大眾化的一種低端存在！所以，一切特殊性的、罕見的、短暫的現象及規律均不屬道的範疇！
蘇靈：所以我們可以說，人生，任何時候都是有出路的。道在腳下，衣食住行皆是道。修道，在日常生活中，在自己每天與家人、同事、朋友的相處中。所有的修道，就在這些最低級的地方完成，根本不用去打高空。
龍吟：也許如你剛才所說，這句話並沒有什麼深意。在《莊子》中東郭子是一個自命不凡而又好高騖遠的人，他問莊子道在何處，大概問了四五次吧，每次莊子回答都比前一次更渺小，大概是莊子看不起他，存心戲弄他，才最後告訴他道在屎溺。
蘇靈：因為莊子齊萬物啊！這話說的是“道在屎溺”，而不是“道是屎溺”。什麼意思呢？相當於說“屎尿是有味道的”，“巧克力是有味道的”，但是你不能說“巧克力和屎尿的味道一樣”，你更不能說，“味道只有一種，就是屎尿的味道。”這麼理解就明白了。萬事萬物，寰宇中的一切都有道。就好像屎殼郎再卑賤，它也是有生命的。
龍吟：莊子講的“道在屎溺”不等於道只在屎溺，品讀一下莊子在講屎溺之前有螻蟻，稊稗，瓦甓。莊子要講的重點從來都不在屎溺，而是萬物有道。而且，仔細讀一讀原文，莊子都已經被逼到非要講屎溺了，就是讓人不要再問為什麼在屎溺。
我敢說，如果莊子知道他這麼隨口一說，導致無數後人在研究“莊子為什麼說道在屎溺”，莊子一定會狂笑不止，因為莊子的道本身就不寓於物中，甚至不寓於言中。
換句話講，道在不在屎溺已經不重要了，莊子為什麼非要講道在屎溺也不重要，重要的是體會萬物有道，自然而然。道家的想法難理解處，就在於他們的很多理根本不在物中，而是在無中。理解道家，真的需要想像力，需要自己好好思考什麼是認識和什麼是思維。得先從有再到無，再從無到有，再到無無無有，有無皆無，因為“無”作為概念就已經是“有”了。