第二十一章 節葬

【原文】子墨子言曰：仁者之為天下度也，辟[1]之無以異域乎孝之為親度也。

今孝子之為親度也，將奈何哉？曰：親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾亂，則從事乎治之，當其於此也，亦有力不足，財不贍[2]，智不智[3]，然後已矣，無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為親為之者矣，若三務者，孝子之為親度也，既若此矣。

雖仁者之為天下度，亦猶此也。曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎治之，當其於此，亦有力不足財不贍，智不智，然後已矣，無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣，若三務者，此仁者之為天下度也，既若此矣。

【註釋】[1]辟：通

“譬”比喻。[2]贍：足夠。[3]智不智：智力不足知道。【譯文】墨子說：仁人為天下人考慮，和孝子為父母考慮是相同的。

現在孝子為父母考慮是怎樣做的呢？說：雙親貧窮，就努力使他們富裕；人丁稀少，就努力使人口增多；家族混亂，就努力使之得以治理。

對這三件事，也有因力量不足，錢財不夠，智力不足，而才作罷。不敢有捨棄餘力，隱藏謀略，放棄利益，而不為雙親儘力謀求利益的現象。

像這富、眾、治這三件事情，是孝子所為雙親考慮的，天下孝子就是如此。

即使仁人為天下人考慮，也是如此，說：人民窮困，就努力使民富裕；人口稀少，就努力使人口增多；民眾混亂努力丟治理他們。

對於這些事，也有因不足而停止的時候。不敢捨棄餘力，隱藏謀略遺漏利處，而不為天下着想，這件事是仁人對天下的考慮。

【原文】今逮至昔者三代聖王既沒[1]，天下失義。後世之君子，或以厚葬久喪，以為仁也義也[2]，孝子之事也；或以厚葬久喪，以為非仁義，非孝子之事也。

曰二子者[3]，言則相非[4]，行即相反[5]，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也[6]。

而言即相非，行即相反，於此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之。

計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧眾寡、定危治亂乎！

此仁也義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也。仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也。

意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧眾寡、定危理亂乎！

此非仁非義、非孝子之事也。為人謀者不可不沮也[7]。仁者將求除之天下，相廢而使人非之[8]，終身勿為。

【註釋】[1]逮至：及至。沒：通

“歿”，去世。[2]或：有的，有的人。厚葬：指葬禮隆重破費。久喪：長時間居喪。

[3]曰二子者：這兩種人。[4]相非：指相互不同。[5]即：通

“則”。[6]上：通

“尚”，崇尚。祖述：效法，遵循。[7]沮：通

“阻”。[8]相廢：廢除它。【譯文】到了往古三代聖王已死的今天，天下喪失了義。

後世的君子，有的以厚葬久喪為仁、義，是孝子（應該做）的事；有的以厚葬久喪為不仁、不義，不是孝子（應該做）的事。

這兩種人，言論相攻，行為相反，都說：“我是上法堯、舜，禹、湯、文王、武王的大道。”但是（他們）言論相攻，行為相反，於是乎後世的君子都對二者的說法感到疑惑。

如果一旦對二人的說法感到疑惑，那麼姑且試着把他們的主張廣泛地實施於治理國家和人民，從而加以考察，衡量厚葬久喪在哪一方面能符合（

“富、眾、治”）三種利益。假使仿照他們的說法，採用他們的計謀，若厚葬久喪確實可以使貧者富、寡者眾，可以使危者安、亂者治，這就是仁的、義的，是孝子應做的事，替人謀划者不能不勉勵（他）去做。

仁者將謀求在天下興辦它，設法宣揚而使百姓讚譽它，永不廢棄。假使仿照他們的說法，採用他們的計謀，若厚葬久喪確實不可以使貧者富、寡者眾，不可以使危者安、亂者治，這就是不仁的、不義的，不是孝子應做的事，替人謀划者不能不阻止他去做。

仁者將謀求在天下除掉它，相互廢棄它，並使人們非難它，終身不去做。

【原文】且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之治也，自古及今，未嘗之有也。

何以知其然也？今天下之士君子，將[1]猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。

故子墨子言曰：然則姑嘗稽[2]之，今雖毋法[3]執厚葬久喪者言，以為事乎國家。

此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文綉必繁，丘隴[4]必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；[存]乎諸侯死者，虛庫府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約[5]，車馬藏乎壙[6]，又必多為屋幕、鼎鼓、幾梴[7]、壺濫[8]、戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之滿意。

若[殉]從[9]，曰天子、殺殉，眾者數百，寡者數十，將軍，大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。

【註釋】[1]將：大概。[2]稽：考察。[3]雖毋法：雖毋，語助詞，無意義。

法：效法。[4]丘龍：指陵墓。[5]綸組節約：用絲錦、絲帶捆綁。

[6]壙：墓穴。[7]幾梴（tǐg）：幾小桌子。梴，通

“筵”，竹席。[8]壺濫（jià）：指各種用來盛水的器皿，濫，通

“鑒”，大盆。[9]滿意若（殉）從：至於殉葬，死者家人愁苦鬱悶情跟殉葬者一樣。

“滿意”，當為

“懣抑”，愁苦壓抑。【譯文】況且，興辦天下的利益，免除天下人的禍害，而使國家百姓得不到治理，從古至今，是沒有的事。

怎樣知道是這樣了呢？現在天下的大多大數士人君子，都很懷疑厚葬久喪是合乎利還是合乎害。

所以墨子說：那麼姑且來考察一下，現效法持厚葬久喪的人的觀點，考察其後果。

這裏有王公大人家有喪事，說棺木的層次必定要多，埋葬一定要深，衣服必定要多，織品刺繡一定要繁雜，陵墓一定要大；普通百姓家遇喪事幾乎要竭盡全部家產；諸侯有喪事然後死者遍身金玉珠寶，絲錦身，得車寶馬埋於墓中，又必陪葬帷幕賬幔、鐘鼎皮鼓、茶几竹席、尿壺浴盆、戈矛刀劍、羽旄旗幟、象牙皮革，覆蓋搶埋於墓穴。

至於殉葬時，家人愁苦鬱悶的心情和殉葬者一親。說天子死了，殉葬的人則幾百人，少則幾十人；將軍、大夫死殉葬的人，多則幾十人，少則數人。

【原文】處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩聲，翁縗絰垂涕[1]，處倚廬[2]，寢苫枕塊[3]；又相率強不食而為飢，薄衣而為寒。

使面目陷陬[4]，顏色黧黑[5]，平目不聰明，手足不強勁，不可用也，又曰：上士之操喪也，也扶而能起，杖而能行，以此工三年，若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝[6][晏退，聽獄治政使士大夫行此，則必不能治]五官六府，辟草木，實倉廩。

使農夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則不能修舟車、為器皿以。

使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織紝。細計厚葬，為多埋賦之財者也；計久喪，為久禁從事者。

財以成者，[挾]而埋之後得生者，而久禁之[7]。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也。

富之說無可得焉。【註釋】[1]此句應為

“哭泣不秩，聲翁縗絰垂涕”。不秩，實為

“不迭”。

“哭泣不迭，”即哭泣沒有時日，不能更換替代。翁，實為

“翕”字，縗絰（ceīdié）：用麻布做成的喪服、喪帶。

“翁縗縗絰垂涕”，即哭泣時聲音合而不揚，斂而不敢放，涕淚垂落於孝服。

[2]廬：守孝的草棚。[3]寢苫枕塊：睡草墊枕土塊。[4]陷陬（zōu）：指病態瘦弱的樣子。

[5]黧黑：膚色黑而黃。[6]蚤：通

“早”。[7]此句應為

“財以成者，[覆]而埋之；后得生者，而久禁之”。【譯文】處理喪事的方法，是怎樣的呢？

說：不分晝夜的哭泣住在草棚中披麻戴孝，卧草枕塊，爭相挨餓受凍。

使自己面目消瘦，膚色黑黃，耳不聰，目不明，手足無力，無法做事。

又說：上流士大夫辦理喪事，需要攙扶才能站起，拄杖才能行走，這樣共持續三年。

如果效法這樣的言念經，奉行這樣的做法行喪其的王公大人必定不能按時處理政事，士大夫行喪，就必不能治理政務和眾多官府的事情，就能開荒拓地，充實糧倉。

如讓農人行喪，就必定不能早出晚歸，耕作種植。如讓百工如此行喪，就必定不能修造車船，製作器皿了。

如讓婦女如此行喪必不能日夜操勞紡線織布。細算厚葬的花費，是多多為死者埋葬財物；計算久喪的後果，是人們工作的長久荒廢。

財物已經創造了卻覆蓋在墓穴中掩埋了；之後就讓人得以生存的工作也被長久禁止了。

用這種方法求富裕，就好比禁止耕作卻追求收穫啊，厚葬久喪可富裕的說法不可行啊。

【原文】是故求以富家，而既已不可矣，欲以眾人民，意者可邪[1]？

其說又不可矣！今唯無以厚葬久喪者為政[2]：君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與后子死者[3]，五皆喪之三年[4]。

然後伯父、叔父、兄弟、孽子其[5]；族人五月[6]；姑姊甥舅皆有月數，則毀瘠必有制矣。

使面目陷，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。

若法若言，行若道，苟其飢約又若此矣：是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也。

此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負劍而求其壽也。眾之說無可得焉。

是故求以眾人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣。

今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道：使為上者行此，則不能聽治；使為下者行此，則不能從事。

上不聽治，刑政必亂；下不從事，衣食之財必不足。若苟不足，為人弟者求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣；為人子者求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；為人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。

是以僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，並為淫暴，而不可勝禁也。

是故盜賊眾而治者寡。夫眾盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三睘而毋負已也。

治之說無可得焉。是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大國之攻小國也[7]，意者可邪？

其說又不可矣。是故昔者聖王既沒，天下失義，諸侯力征，南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐併兼為政於天下。

是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻之。

無積委，城郭不修，上下不調和，是故大國耆攻之。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。

若苟貧，是無以為積委也；若苛寡，是城郭、溝渠者寡也；若苟亂，是出戰不克，入守不固。

此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣，欲以幹上帝鬼神之福，意者可邪？

其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。

若苟貧，是粢盛酒醴不凈潔也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟亂，是祭祀不時度也。

今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也，與無是人也，孰愈[8]？”曰：“我有是人也，與無是人也，無擇也[9]。”則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之[10]，則豈不亦乃其所哉！

【註釋】[1]意者：即

“抑或”，或者的意思，下同。[2]為政：管理政事。[3]后子：即嫡長子。

[4]五：“又”字之誤。[5]孽子：次子。[6]五月：指服喪五個月。

[7]春秋時有不攻居喪之國的說法。[8]孰愈：哪種情況好。[9]無擇：無區別。

[10]厲：災難。【譯文】所以，（用厚葬久喪）要使國富家足，既已不可能了。

而要以此使人民數量增加，或許可以吧？（然而）這種說法又是不行的。

現在以厚葬久喪的原則去治理國家，國君死了，服喪三年；父母死了，服喪三年，妻與嫡長子死了，又都服喪三年。

然後伯父、叔父、兄弟、自己的眾庶子死了服喪一年；近支親屬死了服喪五個月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服喪都有一定月數，那麼，喪期中的哀毀瘦損必定有制度規定了。

使（自己）面目乾瘦，顏色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強健，因之不能做事情。

又說：上層士人守喪，必須攙扶才能站起，拄着拐杖才能行走。按此方式生活三年。

假如效法這種言論，實行這種主張，則他們飢餓縮食，又象這樣了。因此百姓冬天忍不住寒冷，夏天忍不住酷暑，生病而死的，不可勝數。

這樣就會大量地損害男女之間的交媾。以這種做法追求增加人口，就好像使人伏身劍刃而尋求長壽。

人口增多的說法已不可實現了。所以追求使人口增多，既已不可能了。

而想以此治理刑事政務，也許可以吧？這種說法又是不行的。現在以厚葬久喪的原則治理政事，國家必定會貧窮，人民必定會減少，刑政必定會混亂。

假如效法這種言論，實行這種主張，使居上位的人依此而行，就不可能聽政治國；使在下位的人依此而行，就不可能從事生產。

居上位的不能聽政治國，刑事政務就必定混亂；在下位的不能從事生產，衣食之資就必定不足。

假若不足，做弟弟的向兄長求索而沒有所得，不恭順的弟弟就必定要怨恨他的兄長；做兒子的求索父母而沒有所得，不孝的兒子就必定要怨恨他的父母；做臣子的求索君主而沒有所得，不忠的臣子就必定要叛亂他的君上。

所以品行淫邪的百姓，出門就沒有衣穿，回家就沒有飯吃，內心積有恥辱之感，一起去做邪惡暴虐之事，多得無法禁止。

因此盜賊眾多而治安好的情況減少。倘使盜賊增多而治安不善，用這種做法尋求治理。

就好象把人多次遣送回去而要他不背叛自己。（厚葬久喪）而使國家治理的說法已是不可實現了。

所以追求使刑政得治，既已不可能了。而想以此禁止大國攻打小國，也許還可以吧？

這種說法也是不行的。從前的聖王已離開人世，天下喪失了正義，諸侯用武力征伐。

南邊有楚、越二國之王，北邊有齊、晉二國之君，這些君主都訓練他們的士卒，用以在天下攻伐兼并、發令施政。

大凡大國不攻打小國的緣故，是因為小國積貯多，城郭修固，上下和協，所以大國不喜歡攻打它們。

如果小國沒有積貯，城郭不修固，上下不和協，所以大國就喜歡攻打它們。

現在以主張厚葬久喪的人主持政務，國家必定會貧窮，人民必定會減少，刑事政務必定會混亂。

如果國家貧窮，就沒有什麼東西可以用來積貯；如果人口減少，這樣修城郭、溝渠的人就少了；如果刑政混亂，這樣出戰就不能勝利，入守就不能牢固。

用厚葬久喪尋求禁止大國攻打小國，既已不可能了。而想用它求得上帝、鬼神賜福，也許可以吧？

這種說法也是不行的。現在以主張厚葬久喪的人主持政務，國家必定貧窮，人民必定減少，刑法政治必定混亂。

如果國家貧窮，那麼祭祀的粢盛酒醴就不能潔凈；如果人民減少，那麼敬拜上帝、鬼神的人就少了；如果刑政混亂，那麼祭祀就不能準時了。

現在又禁止敬事上帝鬼神。象這樣去施政，上帝、鬼神便開始從天上發問說：“我有這些人和沒有這些人，哪樣更好呢？”然後說：“我有這些人與沒有這些人，沒有區別。”那麼，即使上帝、鬼神給他們降下罪癘禍罰而拋棄他們，難道不也是應得的嗎？

【原文】故古聖王製為葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡[1]。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭[2]，壟若參耕之畝[3]，則止矣”。

死則既已葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其的能，以交相利也。

此聖王之法也。【註釋】[1]惡：屍體。[2]臭：屍體腐爛的氣味。

[3]壟若參奈之畝：指墳高三尺。【譯文】所以古代的聖王制定埋葬的規則，說：“棺木厚為三寸，足以使屍體朽爛；衣服三件，足以覆蓋屍骸。等到下土埋葬，向下不要深過泉水，向上不要散發出腐臭氣味，墳高三尺如此就可以了”。

死者已經埋葬了，生者恢復常態而要儘快去努力工作，做各人的本職工作交相謀利。

這是聖王的法則。【原文】今執厚葬久喪者言曰：厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡[1]說中國之君子而不已、操而不擇[2]哉？

子墨子曰：此所謂便其習，而義[3]其俗者也。昔者越之東，有輆沭[4]之國者，其長子生，則解[5]而食之，謂之宜弟；其大父[6]死，負其大母[7]而棄之，曰鬼妻不可與居處。

此上以為政[8]，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？

此所謂便其習、而義其俗者也。楚之南，有炎人國者，其親戚[9]死，朽[10]其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。

秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上[11]謂之登遐[12]，然後成為孝子。

此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實全義之道哉？

此所謂便其習、而義其俗者也。戎以此若三國者觀之，則亦猶薄矣；若以中國之君子觀之，則亦猶厚矣。

如彼則大[13]厚，如此則大薄，然則埋葬之有節矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎？

子墨子製為葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉。掘地之深，下無菹漏[14]，氣無發泄於上，壟足以期[15]其所，則止矣。

哭往哭來，反，從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親。故曰子墨子之法，不失死生之利者此也。

故子墨子言曰：今天下之士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也。

【註釋】[1]胡：通

“何”。[2]擇：通

“釋”，捨棄。[3]義：宜。[4]輆沭：古國名，相傳在今浙江東部。

[5]解：剖解。[6]大父：祖父。[7]大母：祖母。[8]政：通

“正”，指法則。[9]親戚：指父母。[10]朽：剮，剔肉。[11]熏上：煙火上竄。

[12]遐：通

“霞”，指天。[13]大：通

“太”。[14]菹漏：沮，通沮濕。菹漏，滲濕之意。[15]期：即示字的訛寫。

【譯文】現在持厚葬久喪觀點的人說：厚葬久喪，如果不是聖王的大道，那為什麼中原的君子們延用至今，不肯廢止呢？

墨子說：這是因為他們固守當地習俗。過去在越地東部，有一國叫輆沭，人們的長子出生后就剖開吃掉他。

說是有益於弟弟出生；他們的祖父死了，就背起祖母扔掉，說不能與鬼的妻子共處。

這樣的事上面當做規則，下面當做風俗，世代延續，那麼這難道是仁義之道嗎？

這就是安於其習俗、而認為適宜啊，楚國南部，有個炎人國，國人的父母死了，就剮取他們的肉扔掉，然後掩埋父母的骨頭，於是就成為孝子。

秦國的西南面，有個儀渠國，國人的父母死了就聚集柴火去燒掉他們屍體，煙火上竄就稱為是登天，然後就成為孝子。

這樣的事上面當做規則。下面的人當做風俗，實行不止，堅持而不捨棄，那麼難道是在實行仁義之道嗎？

這就是安於其習俗，而認為是適宜啊，如果拿此三個國家的喪葬，來看厚葬久喪，那麼這也還是很淡薄的；如果拿此三個國家的喪葬，來看厚葬久喪，那麼這也還是很淡薄的；如果讓中原地區的君子們來看，那麼這已經是很厚的孝道了。

像那樣的就厚重，像這樣的就淡薄。那麼埋葬的法則應該有節制啊。從利益出發所以活着的時候對於吃飯穿衣要節制，那麼死後的埋葬為何不知道節制呢？

墨子制定了埋葬的規則，說：棺木厚三寸，足夠使屍骨朽腐；衣服三件，足以讓肉體腐爛。

挖掘墓穴的深度，向下沒有泉水滲透到，向上腐屍的氣味沒有散發到地面。

墳地足夠讓人識別，就可以了。哭着去送喪，哭着返回就接着去從事衣食財物的生產，使有利於祭祀鬼神，以此對雙親盡到孝道。

因此，墨子的喪葬之法顧及到生者與死者兩方面的利益。所以墨子說：“現在天下的士君子，內心確實想行仁義，追求做上士，上想要符合聖王之道，下想要符合國家百姓之利，所以就應當對以節葬來行政的道理，不可不加以考察。”就是這個道理。