三 元劇第二主調

三元劇第二主調

元雜劇的第二主調是：謳歌非正統的美好追求。

第一主調是破，第二主調是立。

在這一主調中，中心人物已不是審案的清官、遠去的壯士，而是一批為爭取自由而鬥爭的青年男女，尤其是青年女子。

這是一支叛逆者的隊伍。他們的內心，有一種非正統的追求。他們之中不少人，如果不作這種追求，本可過一種安適悠閑的生活，但他們不甘心於此，於是便投入了衝突的風波。這種情景，與竇娥這樣被動地遭受外界的侵凌很不相同。《西廂記》裏的崔鶯鶯和張生，《拜月亭》裏的王瑞蘭和蔣世隆，《牆頭馬上》中的李千金和裴少俊，《倩女離魂》中的張倩女和王文舉，都是這樣的人物。劇中全部行為的發軔者，是他們自己。他們為了心中的追求，表現得非常主動，因此成了人生理想的化身。

他們的人生理想，可稱之為非正統的“團圓之夢”。

如果說，元雜劇對黑暗現實的批判可以由竇娥詛天咒地那一段話來代表，那麼，它們對美好追求的呼喚則可以由《西廂記》中的一句名言來概括：

願天下有情的都成了眷屬！

這一句普普通通的話語，出現在封建道統時代是大逆不道的，出現在元代的瓦舍勾欄中是勇敢而新奇的。總之，是一個具有挑戰意義的理想宣言。

和人世間一切美好的理想一樣，這個宣言有着足夠的廣泛性和深刻性。所謂廣泛性，是指它企圖囊括“天下”，具有“都成了眷屬”的全盤包容氣魄；所謂深刻性，是指它以“情”為皈依，與人類歷史上最先進的婚姻理想接通了關係。

與這個理想宣言相呼應，《牆頭馬上》唱道：

願普天下姻眷皆完聚。

《拜月亭》也表達了這樣的意願：

願天下心廝愛的夫婦永無分離。

元雜劇中的婚姻、戀愛題材，具有巨大的社會包容力。誰要是能接受崔鶯鶯、紅娘、李千金她們的婚姻觀念，他在社會改革的思想路途上不僅要比許多清官走得遠，而且也許還會對宋江和李逵有所超越。許多在公堂和戰場上剛直俠義的血性男子，往往接受不了青年男女為人生自由而實行的一次美麗私奔。

在這些男女主人公之間，元雜劇藝術家更倚重青年女子，因為在同樣的反抗行為中，她們要付出的代價遠勝於男子，因此需要有更大的精神強度，也更能引起觀眾激動。

特別令人注目的是，在元雜劇中，有一批地位卑賤的青年女子以格外鮮明的姿態投入了這種人生追求，紅娘便是她們的代表。除了紅娘這樣的丫環外，元雜劇藝術家還在妓女身上找到了足以傲視黑暗世道的精神力量。趙盼兒、李亞仙、杜蕊娘等妓女形象都充滿了對正常、合理、自由的婚戀生活的嚮往。這些形象，與那些有着顯赫的社會地位卻沒有起碼的道德觀念的人，特別是與那些有權勢的無賴、潑皮，形成了極鮮明的對照。

下面，我們就圍繞着元劇的兩大主調，分別縷述藝術家們所營造的“法治之夢”、“緬懷之夢”和“團圓之夢”。