序

古代史上，時代在“合久必分、分久必合”中不斷進步，取得了長足的發展。從夏商周開始，經歷了秦漢、三國、兩晉、南北朝、五代十國、遼宋夏金元明清的朝代更迭。

無論官宦世家、平民百姓、文人墨客、布衣黔首，終究無法跳脫塵世紛擾。他們為求生存，或是兢兢業業，或是辛勤勞作，或是逶迤朝堂，或是謹小慎微；他們欲大展宏圖，或是羽扇綸巾，或是運籌帷幄，或是憤世嫉俗，或是飽讀詩書，渴望實現人生價值。於是理想現實相悖之事愈演愈烈。

事實證明，無論阿尊事貴，亦或北斗之尊，偶得獨坐高樓，極目遠眺時，孤獨、寂寞，“高處不勝寒”的虛無之感，會應情應景而生，均含“亢龍有悔”之意。

至此，“菩提無樹，明鏡非台”之凈土成為了很多九五之尊、達官貴人極為迫切的願望，故“隱”現。

“小隱於野，大隱於市”在兩晉時早已體現。部分人意願逃離紛亂複雜的朝廷和物慾橫流的世界，尋得一個“避世”之所安定一生，此佳話盛極一時。

何為“大隱”、“小隱”？思想境界之差異。

布衣黔首鮮有抽身瑣事之外，脫離社會而生。古往今來，亦是如此。大多數人為了生存而奔波勞碌一生。

“小隱”看破紅塵，與世無爭，無欲無求，冷眼紛擾，卸甲歸林。“大隱”身居廟堂，看淡勾心鬥角，保持高節，堅守初心。

就作者而言，人是“社會的人”，具有社會屬性，均離不開“衣食住行”四個字，即很難跳脫於塵世之間，通俗一點講，就是很難脫離社會而獨活。

故相較“小隱”，“大隱”者，乃世俗中類似布衣黔首之平凡人也。

是故得此書名。