不相見
第一最好不相見
(1)
第一最好不相見，如此便可不相戀。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相憶。
第五最好不相愛，如此便可不相棄。
第六最好不相對，如此便可不相會。
第七最好不相誤，如此便可不相負。
第八最好不相許，如此便可不相續。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相見便相知，相見何如不見時。
安得與君相訣絕，免教生死作相思。
(2)
那一天，閉目在經殿香霧中，驀然聽見，你頌經中的真言；
那一月我搖動所有的經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖；
那一年磕長頭在山路，不為覲見，只為貼着你的溫暖；
那一世轉山，不為修來世，只為途中與你相見。
——六世**喇嘛倉央嘉措
很喜歡這首詩。它是六世**喇嘛倉央嘉措寫的。原來它的背後還有這樣一個故事，喜歡的朋友可以看看……
倉央嘉措，公元1683年生於藏南門隅地區一戶信奉寧瑪派佛教的農民家庭。15歲被選定為五世**的“轉世靈童”，9月自藏南到拉薩，途經朗卡子縣時，以五世班禪羅桑益喜為師，剃髮受戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。10月25日，於拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世**喇嘛。學習佛學、天文歷算、醫學及文學等，對詩的造詣很深。
通常轉世靈童在五、六歲就已坐床成為活佛，而倉央嘉措已經14歲才開始作為一位法王的學習和生活。他的童年及少年時光是在民間無拘無束地度過的，突然間遠離故鄉、親人，面對大量的經書和修行，身邊只有僧侶，倉央嘉措的苦惱可想而知。倉央嘉措家中世代信奉寧瑪派（紅教）佛教，教規並不禁止僧徒娶妻生子。而**所屬的格魯派（黃教）佛教則嚴禁僧侶結婚成家、接近婦女。對於這種清規戒律，倉央嘉措難以接受。年輕膽大的他沒有以教規來約束自己，屢屢“行為不檢”、“不守戒規”。
一天他微服出行，化名盪桑汪波到拉薩街頭，結識了漂亮姑娘仁珍翁姆。難以隱藏心裏的愛情，他寫道：
曾慮多情損梵行，
入山又恐別傾城，
世間安得雙全法，
不負如來不負卿。
他最終選擇了愛情。1703年，倉央嘉措回絕了五世班禪授的比丘戒。倉央嘉措到扎什倫布寺訪問五世班禪時，正式向班禪回絕了他過去所受的沙彌戒。以後他改名化裝常在拉薩的公園和居民中遊玩，接觸了許多平民，並來往仁珍翁姆家中。在這些日子裏，他寫出了大量優美動人的愛情詩歌。
這一時刻，西藏的政治矛盾已經極其尖銳。蒙古人在西藏的統治者拉藏汗桑為了取得對西藏的統治地位，從政治、宗教、經濟上聯合起西藏的主要僧侶和貴族，與藏王桑結嘉措展開了激烈的鬥爭。1705年7月，爆發了蒙藏兩軍之間的一場惡戰。結果桑結嘉措被俘，不久被處死。拉藏汗向康熙皇帝進言倉央嘉措的種種“劣行”，藉以皇帝詔，將倉央嘉措解送京師。關於倉央嘉措被黜后的命運有多種傳聞：在解送京師的途中，行至青海湖（位於青海省海西藏族自治州）湖畔圓寂。一說病死，一說被殺，沒留下屍體，時年僅25歲。另一說法則是倉央嘉措行至青海湖后，於一個風雪夜失蹤。後半生周遊印度、尼泊爾、康藏、甘、青、蒙古等處，繼續宏揚佛法。此外還另有一新的說法：他被解送至內地后，軟禁於五台山，並在五台山圓寂。
第一最好不相見
(1)
第一最好不相見，如此便可不相戀。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相憶。
第五最好不相愛，如此便可不相棄。
第六最好不相對，如此便可不相會。
第七最好不相誤，如此便可不相負。
第八最好不相許，如此便可不相續。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相見便相知，相見何如不見時。
安得與君相訣絕，免教生死作相思。
(2)
那一天，閉目在經殿香霧中，驀然聽見，你頌經中的真言；
那一月我搖動所有的經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖；
那一年磕長頭在山路，不為覲見，只為貼着你的溫暖；
那一世轉山，不為修來世，只為途中與你相見。
——六世**喇嘛倉央嘉措
很喜歡這首詩。它是六世**喇嘛倉央嘉措寫的。原來它的背後還有這樣一個故事，喜歡的朋友可以看看……
倉央嘉措，公元1683年生於藏南門隅地區一戶信奉寧瑪派佛教的農民家庭。15歲被選定為五世**的“轉世靈童”，9月自藏南到拉薩，途經朗卡子縣時，以五世班禪羅桑益喜為師，剃髮受戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。10月25日，於拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世**喇嘛。學習佛學、天文歷算、醫學及文學等，對詩的造詣很深。
通常轉世靈童在五、六歲就已坐床成為活佛，而倉央嘉措已經14歲才開始作為一位法王的學習和生活。他的童年及少年時光是在民間無拘無束地度過的，突然間遠離故鄉、親人，面對大量的經書和修行，身邊只有僧侶，倉央嘉措的苦惱可想而知。倉央嘉措家中世代信奉寧瑪派（紅教）佛教，教規並不禁止僧徒娶妻生子。而**所屬的格魯派（黃教）佛教則嚴禁僧侶結婚成家、接近婦女。對於這種清規戒律，倉央嘉措難以接受。年輕膽大的他沒有以教規來約束自己，屢屢“行為不檢”、“不守戒規”。
一天他微服出行，化名盪桑汪波到拉薩街頭，結識了漂亮姑娘仁珍翁姆。難以隱藏心裏的愛情，他寫道：
曾慮多情損梵行，
入山又恐別傾城，
世間安得雙全法，
不負如來不負卿。
他最終選擇了愛情。1703年，倉央嘉措回絕了五世班禪授的比丘戒。倉央嘉措到扎什倫布寺訪問五世班禪時，正式向班禪回絕了他過去所受的沙彌戒。以後他改名化裝常在拉薩的公園和居民中遊玩，接觸了許多平民，並來往仁珍翁姆家中。在這些日子裏，他寫出了大量優美動人的愛情詩歌。
這一時刻，西藏的政治矛盾已經極其尖銳。蒙古人在西藏的統治者拉藏汗桑為了取得對西藏的統治地位，從政治、宗教、經濟上聯合起西藏的主要僧侶和貴族，與藏王桑結嘉措展開了激烈的鬥爭。1705年7月，爆發了蒙藏兩軍之間的一場惡戰。結果桑結嘉措被俘，不久被處死。拉藏汗向康熙皇帝進言倉央嘉措的種種“劣行”，藉以皇帝詔，將倉央嘉措解送京師。關於倉央嘉措被黜后的命運有多種傳聞：在解送京師的途中，行至青海湖（位於青海省海西藏族自治州）湖畔圓寂。一說病死，一說被殺，沒留下屍體，時年僅25歲。另一說法則是倉央嘉措行至青海湖后，於一個風雪夜失蹤。後半生周遊印度、尼泊爾、康藏、甘、青、蒙古等處，繼續宏揚佛法。此外還另有一新的說法：他被解送至內地后，軟禁於五台山，並在五台山圓寂。
第一最好不相見
(1)
第一最好不相見，如此便可不相戀。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相憶。
第五最好不相愛，如此便可不相棄。
第六最好不相對，如此便可不相會。
第七最好不相誤，如此便可不相負。
第八最好不相許，如此便可不相續。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相見便相知，相見何如不見時。
安得與君相訣絕，免教生死作相思。
(2)
那一天，閉目在經殿香霧中，驀然聽見，你頌經中的真言；
那一月我搖動所有的經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖；
那一年磕長頭在山路，不為覲見，只為貼着你的溫暖；
那一世轉山，不為修來世，只為途中與你相見。
——六世**喇嘛倉央嘉措
很喜歡這首詩。它是六世**喇嘛倉央嘉措寫的。原來它的背後還有這樣一個故事，喜歡的朋友可以看看……
倉央嘉措，公元1683年生於藏南門隅地區一戶信奉寧瑪派佛教的農民家庭。15歲被選定為五世**的“轉世靈童”，9月自藏南到拉薩，途經朗卡子縣時，以五世班禪羅桑益喜為師，剃髮受戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。10月25日，於拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世**喇嘛。學習佛學、天文歷算、醫學及文學等，對詩的造詣很深。
通常轉世靈童在五、六歲就已坐床成為活佛，而倉央嘉措已經14歲才開始作為一位法王的學習和生活。他的童年及少年時光是在民間無拘無束地度過的，突然間遠離故鄉、親人，面對大量的經書和修行，身邊只有僧侶，倉央嘉措的苦惱可想而知。倉央嘉措家中世代信奉寧瑪派（紅教）佛教，教規並不禁止僧徒娶妻生子。而**所屬的格魯派（黃教）佛教則嚴禁僧侶結婚成家、接近婦女。對於這種清規戒律，倉央嘉措難以接受。年輕膽大的他沒有以教規來約束自己，屢屢“行為不檢”、“不守戒規”。
一天他微服出行，化名盪桑汪波到拉薩街頭，結識了漂亮姑娘仁珍翁姆。難以隱藏心裏的愛情，他寫道：
曾慮多情損梵行，
入山又恐別傾城，
世間安得雙全法，
不負如來不負卿。
他最終選擇了愛情。1703年，倉央嘉措回絕了五世班禪授的比丘戒。倉央嘉措到扎什倫布寺訪問五世班禪時，正式向班禪回絕了他過去所受的沙彌戒。以後他改名化裝常在拉薩的公園和居民中遊玩，接觸了許多平民，並來往仁珍翁姆家中。在這些日子裏，他寫出了大量優美動人的愛情詩歌。
這一時刻，西藏的政治矛盾已經極其尖銳。蒙古人在西藏的統治者拉藏汗桑為了取得對西藏的統治地位，從政治、宗教、經濟上聯合起西藏的主要僧侶和貴族，與藏王桑結嘉措展開了激烈的鬥爭。1705年7月，爆發了蒙藏兩軍之間的一場惡戰。結果桑結嘉措被俘，不久被處死。拉藏汗向康熙皇帝進言倉央嘉措的種種“劣行”，藉以皇帝詔，將倉央嘉措解送京師。關於倉央嘉措被黜后的命運有多種傳聞：在解送京師的途中，行至青海湖（位於青海省海西藏族自治州）湖畔圓寂。一說病死，一說被殺，沒留下屍體，時年僅25歲。另一說法則是倉央嘉措行至青海湖后，於一個風雪夜失蹤。後半生周遊印度、尼泊爾、康藏、甘、青、蒙古等處，繼續宏揚佛法。此外還另有一新的說法：他被解送至內地后，軟禁於五台山，並在五台山圓寂。