貳 南海康君是吾師（1）

()長大后，叔同就讀於輔仁書院，這是天津最著名的書院。被聘請來授課的老師，不是博學多識的鴻儒，就是已有名氣的詩人。這樣的書院，自然招收學生很有限，能進來的，都是書香名門的優秀子弟。

當時，還是傳統的科舉取士，八股文是他的進身階梯，不過，在這種考制下，文采出眾的他，似乎連秀才都不得中。

八股文是前朝的發明，又叫制藝或課藝，它的淵源可追溯到宋代，學子為了自律，“一心只讀聖賢書，兩耳不聞窗外事”，之後，就聖賢書發表一堆空洞的議論，漸漸形成的枯燥文體，就是八股文。到清末，時代變化了，它的內核更沒有討論價值，偏重形式，漸漸流於供考試閱卷方便的模板文體，至民國更加腐朽，加上又是文言文，滿篇之乎者也，一大堆虛詞，被郭沫若批為“頭痛文”，亦堪稱殭屍文。

所以，當叔同還是童生時，就曾在科舉考試的試卷里痛斥八股文，題叫《廢八股興學論》，其文如下：

“嗟乎，處今日而談治道，亦難言矣。侵陵時見，人心惶惶。當其軍之興也，額籍出兵，老羸應募；裹創待敵，子弟從戎。竊思我中國以仁厚之朝，何竟若是之委靡不振乎。而不知其故，實由於時文取士一事……至今時則八股之作，愈變愈失其本來。

昔時八股之興，以其闡發聖賢之義理，可以使人共明孝悌之大原。至今時則以詞藻為先，以聲調為尚，於聖賢之義理毫無關係。胸無名理，出而治兵，所以無一謀。

是此革舊章，變新制，國家又烏能振乎？雖然，新制者何？亦在於通達時務而已。時務莫要於策論。策論者何？亦策論夫天文、地理、機汽、算學而已。允若茲，則策論興而八股廢，將文教於以修，則武教亦於以備。今伏讀聖諭，改試策論，寰宇悉服，率土咸親。能識時務之儒，皆各抒所見，豈僅鋪張盛事，揚厲鴻庥已哉。”

此文中，他大膽指出，八股文這種文體已經臭了，跟聖賢的道理無屁關係，對振國安邦用處也不大，所以，有點見識的人，應該把八股文當蒼蠅拍死，要“革舊章，變新制”！而所謂新制，包括天文學、地理探測、機器及數學等，即，振興西方的學術，那時的社會開始重視的科技文明。

這個時候，是1897年，戊戌變法的前一年。叔同17歲，還只是應考的儒生。已覺察到時世變化的他，順應潮流，成為時代新鮮血液里的一部分，是個“以新思想振軒轅”的新派人士――不同於老舊文人，或坐在朱紅黑紫檀木的老爺椅里搖晃，流連舊日王朝的余影，或叼着鴉片煙斗，迷失了性情，糟糠了體魄，無病呻吟些陳詞濫調。

而這一切和誰有關呢？

盛傳，第二年，李叔同便刻了一印，稱“南海康君是吾師”，和當時的戊戌變法相呼應。康君也就是康有為，廣東南海人，故稱南海康君，是近代史上赫赫有名的維新變法第一師，欲以西學改造中國者，倡導君主立憲。可見，張揚維新，是李叔同早期生命的精神特徵。南海康君是吾師，言外之意，即康有為也啟蒙和影響了他。