多士

《多士》是周公的一篇演講詞，記錄於《尚書》內。周公是中國大宰相的開端人物，有智慧、有胸襟、有境界，也有感情。

如果歷史記載可靠的話，后朝的芸芸宰相里，可以這麼說，無出其右者。

周公是文王第四子，武王胞弟，

“自文王在時，旦（周公）為子孝，篤仁，異於群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多”（《史記》）。

周公輔佐武王襄定天下，翦滅殷商后，且行仁政，封商紂之子武庚於商地，

“以續殷祀”，派兄弟管叔、蔡叔、霍叔撫民監國。武王山崩，其子姬誦即位周成王，

“成王少，在襁褓之中”（《史記》），周公

“攝行政當國”。此期間，

“三監”與武庚趁

“主幼”謀叛，周公率軍平反除奸，為絕後患，把殷商名門舊臣等一大批

“精英分子”整體西遷至

“洛邑”（今洛陽城內），

“移民”工作結束后，周公給這批精英分子做了一次集體談話，即是《多士》。

多士是周公對這群人的雅稱，相當於現代稱呼里的

“各位”，史書里記作

“殷頑民”，

“成周既成，洛陽下都，遷殷頑民，殷大夫士心不則（測）德義之經，故徒近王都教誨之”。

周公是周朝政治的總設計師。創製之一是

“嫡長子繼帝位，餘子分封制”，商朝大位的傳承以

“兄終弟及”為先（三監與武庚的叛亂，初因亦是基於商朝這種傳脈元素，以為周公名為攝政，實為謀國）。

創製之二是封建制與宗法關係融合，每個諸侯國均建宗廟，推崇

“明德有序，孝友為宗”。

“其始祖被全疆域人眾供奉，保持一種准親屬關係。”（黃仁宇語）國家的精神文明建設不在口頭上，也不在表面形式上，而是與人們的日常生活相關聯，把樹根扎在具體的泥土之中。

外在的疆域廣大，由內在的道德認知充和，這一模式被後世的孔子歸納為

“禮”，且由禮而理，漸而繁育為中國傳統文化精神的核。孔子講的

“克己復禮”，含義即在此。《多士》這篇演講詞，講了三方面內容：一是紂王不敬天，暴虐，不遵湯法，亂德。

商湯滅夏桀建立殷商，是應天而為，從商湯到帝乙三十位帝君不敢違背天德，也能夠與天一樣給子民恩澤。

“自成湯至於帝乙……殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。”紂王反其道而行，上天才降下喪亡大禍。

“惟時上帝不保，降若茲大喪。”二是殷人不明。周取代殷商與殷商代夏一樣，是順天而為，但你們不服從周的治理，發動叛亂，這是把你們移民到這裏的原因。

第三點就有點語重心長的意思了。殷人是有歷史文獻的，記載的也詳盡，殷滅亡夏之後，曾選拔留用舊臣擔任官職。

但我如今不能任用你們，也不傷害你們，並且赦免你們的罪。洛邑是一座大城，以後會作為周的王都，你們生活在這裏，如果順從周治，就會給你們土地，讓你們安居樂業。

最後還講了一句祝福的話：“爾小子乃興，從爾遷。”你們的後輩將會興旺發達，從你們遷居此地之日開始。

在我們中國，一個朝代剛建立，對待前朝舊臣有逆心逆行的，多數是趕盡殺絕的。

從這一點上講，周公確實有大政治家的胸襟與遠見。在唐玄宗李隆基之前，中國各地的

“文廟”是主祭周公的，孔子在側侍座，以此彰顯儒家的筋脈傳承。自李隆基之後，改為主祭孔子，後來一些地方索性把文廟直呼為孔廟，也不知道周公觸動了李隆基哪條神經的末梢。

但李隆基祭孔子的詩寫得很見功夫：“夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩楹奠，當與夢時同。”