第230章 文學歷史兩開花（尾聲）

王玄策不久后也率領使團踏上歸途，同時帶走了借來的兵馬以及阿羅那順等重要俘虜。依舊按來時的路，北上大雪山，入吐蕃歸唐。

“王正使，我想我們要在此分別了。”滿胄突然與他說話。

王玄策非常詫異，“分別？滿胄大哥，你要去哪兒？”

“我不回大唐了。回去，皇帝要是還想讓我做國王，那簡直要我的命。我不想被這些大國君主利用來利用去，所以我要到他們管不到的遠方隱居，過真正無拘無束的生活。”滿胄說。

王玄策想確實如此，皇帝不會輕言放棄的，但又對滿胄的去向更加關心，“你去哪兒呢？皇帝管不到的地方都是蠻荒之地，生活不易呀！”

滿胄沒有這種擔心，他對自己有信心，“以前我沒有一點兒生存能力，還不是活下來了，我這人運氣好，到哪兒都能碰上貴人。聽說東天竺以東，叢林以南，有另一片天地，那裏也有人居住，習俗跟大唐和天竺都不一樣。我打算去看個新鮮。”

“既然決定好了，那就按自己的想法做吧！天下無不散之宴席，我會想念你的。”王玄策與滿胄擁抱。

“我也會想念你。”滿胄緊抱住他，輕拍他的背脊，“我要是在新地方混不下去，會偷偷跑回大唐找你的。再見！”

“保重！”王玄策揮手目送。

兩人在此分別了，滿胄向東行，去向了今天稱為中南半島的廣袤大地。迄今為止，在中南半島乃至東南亞諸國，仍能隨處可見印度文化的身影以及印度的血脈，這便是千百年來，南亞文化圈不斷往外擴張的遺存。

王玄策繼續向北，隊伍後方有人喊起來，“慢一點兒！慢一點兒！有位老者跟不上了！”

王玄策停下前進，詢問怎麼回事。回稟道，俘虜中有個上了年紀的人走路吃力，需要休息。王玄策親自去瞧，果然是位老人，皮膚乾癟滿是褶皺，毛髮全白，眉梢和鬍鬚很長。老人作修行者打扮，穿白袍，梳髮髻。

“老人家高壽了？”王玄策問。

通過翻譯，老人回答：“老朽今年兩百歲有餘。”

“兩百多歲？騙人吧？”蔣師仁不信。

“不騙人，老朽自幼修行，又學得了點兒長生之術，才活得這麼久。”老人說。

蔣師仁還是不信，“凡人就算精於養生，不過百歲有餘，哪有能活兩百多歲的？活這麼久的只能是仙人或妖怪。”

他不信，王玄策卻信，“真的有！黑風山觀音禪院的金池長老也活了兩百多歲，要不是遇上火災，現在仍活着。他就是從黑風山上的妖精那裏學了長生術。老人家怎麼稱呼？我想把你推薦給皇帝陛下。”

老婆羅門撫須道：“老朽那羅延娑婆寐。”

王玄策請老人車上坐，帶隊繼續向前。

貞觀二十二年，王玄策返回長安，獻俘殿前，同時呈上鳩摩羅王所獻異寶與地圖。李世民龍心大悅。

貞觀二十三年五月，加封王玄策朝散大夫、左驍衛長史。

至於阿羅那順的歸宿，史書上從此再無記載。不過應有安置俘虜之處，據說四川涼山曾是安置南亞俘虜之地，那裏的少數民族至今有部分保留着黝黑皮膚、高鼻深目的人種特徵。而自稱活了兩百多歲的那羅延娑婆寐，運氣比其他俘虜好得多，因其會長生之術，受到李世民禮待，后被放歸天竺。

就在加封王玄策的三月後，貞觀二十三年八月，大唐皇帝李世民駕崩，廟號太宗。

太子李治即位，是為唐高宗。之後王玄策又曾出使天竺，至於是不是回應鳩摩羅王所請，送去老子像，則沒有記載了。梵文版《道德經》有沒有在天竺傳播開，道家思想在天竺有沒有形成影響，太上老君的傳道心愿有沒有實現，歷史已經給出了答案。

王玄策到最後歸於無名，淹沒在歷史中，他所著的《中天竺行記》也早已散佚了。到今天，隨着中國重新走向世界，人們才從塵封史料中發現此人，並驚訝於他的事迹。

如王玄策這般傳奇人物，為何“兩唐書”中無傳？

一說因其職位卑微，不過五品朝散大夫；然而“兩唐書”里品階比王玄策低的人物依舊有傳。另一說，則是諱唐太宗之死；唐太宗因服長生藥而亡，製藥人正是王玄策推薦的那羅延娑婆寐。此說爭議頗大，今人便當小說家之言吧！

唐高宗麟德元年，玄奘法師圓寂。

玄奘法師最大的貢獻並非西天取經，而是翻譯佛經，用漢文化解釋佛學，制定出新的翻譯準則。正是因為有玄奘法師這樣的無數翻譯者，才使得漢語及漢文化掌握住了外來知識的解釋權，使其漢化，融入中國。中國要自己消化運用知識，才不會受制於人。相反，對外國知識一味拿來，自己不去爭解釋權，不去思考，不去運用，不僅自己的文化無法進步，反會遭文化反噬。今天的印度就是反例，沒有一部科學著作能用印度本土語言解釋清楚，要麼大量夾帶外來詞彙，要麼完全用英語表述，印度本土文化已經成為落後文化，僅供旅遊消遣。

但是現代中國人對玄奘法師的印象卻不是源自他的歷史事迹，而是來自一部講述唐三藏與三個徒弟的神奇大冒險的文學作品。由這部文學作品改編的電視劇開拍時，曾一度遭到佛學界質疑，因為故事中的三藏法師與歷史相差甚遠，一個哭哭啼啼的軟弱和尚實在有辱高僧形象。可這部文學作品在中國文學中的地位非常崇高，要改幾乎不可能，最終只得文學、歷史兩開花。

唐高宗駕崩后，一位女性有着跟王聖類似的經歷，做過比丘尼，做過皇后，最後她邁出了王聖沒能邁出的那一步，成為女皇帝，中國迎來女主天下。

而王聖之弟，有名的戒日王，他則是印度最後一位差點統一五印度的本土國王。自他以後，印度再無本土名王，千年時光，五印度一盤散沙，外來者輪流坐莊，“印度女皇”維多利亞是他們中的最有名氣者。直到距今一百多年前，就在戒日王治理過的曲女城附近，誕生了個男嬰，他以“尼赫魯”之名為世人熟知，在大英帝國退出印度之際，用鐵腕政治把五印度上百土邦合成一個國家，得到了印度史上最大版圖，才有了今天我們所知曉的“印度”。

雄心勃勃的尼赫魯要把印度建設成第三世界的領袖，世界的第三極，恰在這時，又一個中國人打醒了印度人的美夢。邊境衝突失利讓尼赫魯威望大損，許多改革措施就此停滯，印度從此無緣“世界第三”。尼赫魯本人、女兒、外孫，先後成為印度總理，他的家族儼然王朝，然而此時印度已經沒有國王了，更無轉輪聖王，“民主”的印度不知要走向何方。

時間回到唐代，由大食國帶來的真主信仰在西域徹底扎穩了根，西域佛國逐漸滅亡，真主崇拜以西域為跳板，向大唐及天竺傳播。大食教東擴進展緩慢，但南傳天竺頗為順利。北方大地已建起無數真主的寺廟，現在他們要繼續向南，正如過去所有天竺名王做過的那樣，要想征服五天竺，必須克服南天竺。

“聽說他們會殺掉所有不信他們神的人，砸碎所有神像，強迫活着的人改變信仰。上主會保佑我們戰勝那些魔鬼嗎？”遮婁其的士兵擦拭着自己的長槍。

旁邊的同袍說道：“會的！你看，上主與我們並肩作戰。”他指向飄揚的野豬旗，如同講述一個秘密，偷偷說，“那些信真主的人怕豬！”

揮舞着野豬旗的遮婁其人最終戰勝了入侵的大食軍隊，大食人止步於南天竺前。毗濕奴寵愛遮婁其，遮婁其人又一次保護了南天竺，同時保護了印度文化和毗濕奴信仰。直到今天，比起飽受阿拉伯宗教文化影響的北印度，南方地區更加樸質，更有濃郁的印度風情。

西元1193年，大食教信徒攻入那爛陀寺，寺廟以及萬千經卷焚為灰燼。傳說，當寺外兩尊菩薩像雙雙沒入土中時，便是佛宗滅亡之時。此刻火光中，南邊的菩薩像早已不見了蹤影，北邊的菩薩像還有頭部露出土外。菩薩面帶微笑，似閉非閉的雙目看着四周狂奔的馬蹄，還有不斷倒下的沙門。不一會兒，圍牆垮塌，把它徹底掩埋了。

佛宗從此絕跡天竺。

（全書完）

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