第3章 尋根溯源

伊夢跟上杜月到涼州城去遊玩了一天，雖然很高興，但一回來就看到劉師傅臉色陰沉，他對伊夢說：

“你剛走社長就來了，聽說你出去發了好大一通脾氣，他讓我轉告你，悼詞必須寫好，明天縣局要來召開老劉的追悼會，不能當誤。”

“當誤不了，你來給我說說老劉師傅的情況。”伊夢給劉師傅搬來椅子，請他坐下說道。

“好，社長特別囑咐讓我留下就是給你說這事，要不你一個學生娃也不了解不是。”柳師傅說。

“老柳是我堂叔，他叫柳興，是一九二八年六月初三的生，到今年是七十三歲，一輩子別的不會做，就是年畫印的好。”

接着又說：“他一直都在作坊里印畫，調製顏色更是拿手，我們在一起工作了很多年，他技術好，為人也實誠，是個難得的好人。”

柳師傅給伊夢說完，起身回家去，按當地規矩，最後這一晚是要去跟他守夜，也算是最後的告別吧。

柳師傅走後，伊夢整理思路，準備寫祭文悼詞，這些東西她還真沒寫過，還是查看一下應用文中對悼詞的描述吧。

經過反覆斟酌，一直到天快亮了，伊夢才寫好了祭文。

休息了下，伊夢又開始寫木版年畫的簡史。

第二章：年畫的歷史淵源

丹青木版年畫中最經典門神是神奎和玉德，他們之所以能成為門神。

是因為秬大君得罪了龍王，龍王向他索命，鬧得太宗日夜不安，他的大將神奎玉德才戎裝為他守衛宮門，龍王懼二將，不敢再鬧，太宗不忍二將太過勞累，才命畫師畫像，流傳到民間成為經典門神。

從現存的神奎玉德的木版年畫中，我們不難看到的，他們穿戴璞頭，着靠衣揚鞭抱鐧，呈跳躍舞步，似呼是在祈禱，並不是持械站立，而且面部多戴有儺戲面具。柳葉眉，丹風眼是其重要的標誌。

基於這些不解和困惑，我走訪了很多老人，從一些口口相傳的故事、民歌中得到信息，又查閱了大量的歷史資料后，認為丹青木版年畫是有祖師爺的，她的起源也不是用幾個字能說明，她是遠古時期先民在神祇護宅思想體系下，由勞動人民創造出來的。

隨着時代的發展進步，到隋唐時期雕版印刷技術漸趨成熟，為適應市場的大量需要人，當時的藝人們創新技法，以木版雕印代替手工”，提高了工作效率，便於木版年畫的普及應用。

丹青木版年畫的起源較早是跟此地的特殊位置相關的，俗話說:山不在高，有仙則鳴，水不在深，有龍則靈。

丹青鎮的歷史可追索至上古時代，帝之子流放於此，可知上古時期這裏已有人類的活動痕迹。

筆者曾在丹青街看到一套精緻的青陶灶具，小巧精美，據持陶人說是在四里崗窪地平整土地時挖到的，碎片很多，到處都是，因為這一套比較完整所以帶了回來，由此可知，上古的制陶工藝在這裏也有遺存。

《海天治》中更是記載了一個這樣的故事，秬王時，西風乍起，狂颳了三天三夜，一群乘飛車的仙人被大風刮到此地，秬王認為天降祥瑞，為留住他們命士兵砸壞飛車，並為他們修建了村莊，取名仙人庄。

仙人們無奈只得留下，傳授當地村民種植，捕獵，制陶，紡織，繪畫等各種技藝，十年後東南風起，仙人們乘上修好的飛車遠去。

秬王得知悲傷自責不已，為了恭候仙人們再次回來，他從各地遷來了大量百姓築巨仙台，命名為巨仙鎮。

從《秬禮》中的:”司公與門，以避鬼魅”到《秬禮*百工》中繪畫的工匠的細分，可以知道春秋戰國時對神祇護宅的理念已有初步的認識。從而表明在春秋之際繪門神之風俗已有。

君子國時期，由於宗教信仰的統一，封建禮教的形成。

儒家中的重祭祀，祈鬼神的思想主導，從而形成了年文化的重要特點。

而繪門神懸葦索成了固有格式，祭祀祖先，祈禱神助，祈福迎祥，放鞭炮，吃團圓飯，同時對居住家宅的裝飾上有了更大的發展。

《禮記》注中有“君釋菜，禮門神”，也就是說：每到春節，君王都要準備好上的的酒菜，恭恭敬敬地祭祀門神。

在農耕文明時期，居家門戶是人們生命的第一保障，在那個時代，人們沒辦法預知未來，只能以一種至誠之心請求神靈庇護。

由此可見，遠在君子國朝之際，隨着宗教對民間生活的滲透，諸神已形成定式。

民間信仰中對神祈護宅的迷信觀念已形成風習，單繪雞、犬、猛虎等看守門戶已不能滿足人們的精神需求。

於是乎門神“英雄”應運而生。

關於“神奎、玉德”的傳說很多，記載最早的是《海天經》，在古人著的〈風俗通義〉中也有記載：“謹按黃帝書，上古之時，東海之中度塑山上有“神奎、玉德”昆弟二人，性能執鬼，度朔山上樟桃樹下，簡閱百鬼，無道理妄為人禍害者，以葦索執以食虎。

於是，官民人等，於臘除夕，飾桃人，懸葦索，畫虎於門，皆效前事冀以衛凶也，”成為年文化的重要組成部分。

十代以後，由於造紙業的發明，使繪畫藝術廣泛地普及，春節貼年畫烘托新春氣氛，已成為一種時尚。

而在鄉野文士著的《風俗通義》中有關於門神的祥細記載。

十五朝時，南朝人的《歲時》中有：“正月初一繪二神，貼虎左右，左神奎、右玉德，俗謂門神”。

說明此時的門神是繪在紙上，並於春節貼在門上，這是有記載的貼門神的民俗。

君子國，小人國，魔國三分時時的君子國的草不興，以畫水陸神佛大像著稱，秬代的畫家口天子以其神來之筆創作了大量生動的神佛大像。

其中以神奎鎮宅最為流行，到了頌代，頌仁皇詔命畫院鏤版雕印，成為著名的年文化符號，還有前朝年間的著名畫家嚴李犇，所繪凌煙閣功臣畫像流傳到民間很多，其中以神奎、玉德最著名。

流傳到民間成了新的門神代表，甚至取代了以往的勇士的地為成為中國第一門神。

民間神像畫繪製較為繁榮的丹青鎮更是設有年畫行會，會首多為仙人庄祭酒。

年畫與儺戲祀福相輔成為一道亮麗的風景線。而木版年畫的起源與秬太皇也有因果關係。

據說：秬太皇數次到泰山封禪，路過丹青鎮，親賜神奎玉德畫像與仙人庄祭酒，令為億萬百姓繪門神，晚年的太宗經過幾次宮變后對很多人不敢信任，又時常想念忠於自己的老臣，迷信相士阮瑱崗，請他仆算出繪忠臣良將與百姓之門，既能護宅以又能監督眾人使其不敢越雷池半步，因此他才命祭酒畫像與眾人之門。

接任務后祭酒非常為難，幾個月為億萬百姓繪門神，不要說是畫工只有幾百人，就是上萬人也做不到，更何況走村串戶，不免曠日持久，他愁得不行，偶而到廟裏散心，看到有人在印佛經，祥問之後豁然開朗，何不用木版雕印門神，這樣畫工不用到四鄉去畫，集中製作會更快一些。

於是他就找來手藝好的畫匠，刻工，在梨木版上刻繪門神，幾個月後上億張門神貼上了百姓的家門。

太宗非常高興，重賞了他們，從此，丹青鎮的門神銷量大增，藝人每年印出大量的門神畫，漸漸興起了一年一換的貼門神的習俗，。

在《玉曆全書》中對門神一職更是賦予了監督和保護兩重職責，想來正是在唐代形成的新的風俗。

在《玉曆全書》中記載:人死之後，門神將魂魄押往陰司，並向閻羅王述說該人在陽世間的所作所為，閻君依此判定是進入輪迴。

還是入地域或是成仙，成仙當由門神送入仙界，入輪迴由門神送到輪迴台，下地域的也將由門神送入地域。

門戶是每個人都要進入的，無論好事壞事都難逃門神的眼睛。

除門神此外，這裏一年四季廟會不斷，為民間畫師提供了大量的創作素材，一些戲曲故事畫也流行開來。

從一些流傳到現在的木版年畫圖樣中看到漢唐畫風。

五代時尚，秬韻及鳴琴風格，可以說丹青木版年畫是民間藝術的寶窟，一些志家學者稱它為活化石。

在丹青木版年畫（五子登科）中完整的保留下來，此圖人物廣額長須，寬袍大袖，人物造型瀟洒飄逸，極為生動，充分體現了勞動人民的藝術創造力。

而在諸門神畫像上則又增添了具有原始驅邪藝術的儺戲面具，使柳葉眉，丹鳳眼，成為丹青木版年畫中門神人物的既定格式，這也是區別與其他地方年畫的重要標誌。

秬頌時期由於社會繁榮，經濟發達，人們對物質文化的需求增加，仙人庄的畫師們開始採用當時較為成熟的雕版套印技術來雕印神像。

開始走向人口較為集中的城市。

特別是北頌初，倡文偃武，為教化臣民，多於茶樓酒肆張貼字畫，由於用量大而命畫院繪刻圖畫，賞賜百官及百姓。

此時的木版畫已從單一的墨線雕刻發展成為彩色套印，為使其更加完美，最後還有手繪膚色，成為大宋手繪年畫的標誌。

據頌《圖繪志》記載：頌仁君親繪龍樹菩薩，命畫工鏤版印施，另皇佑初，仁君又命待詔高克明等畫三朝訓鑒圖鏤版印施，頒賜大臣及宗室。

在這些典籍中我們看到頌代的木版年畫雕印技術已趨完善，不僅有雕印技法，更有手繪施染的痕迹。

頌代申恬在《夢軒筆談》中載有禁中口天之畫神奎......喜悅寧五年，上令畫工摹拓鐫版印賜兩府輔臣各一本，臘除夜，遣內供俸官里昂開就東西兩府給賜神奎之像......，

北頌神君年間約公元2063年，諸神琢漸定形，據《繪畫通史》記載：大約頌英君年間，流傳民間的道教諸神有的起源很早，在秬頌時經改造和新的產生，神的體系逐漸定形。

門神是中國古代神話傳說中的司門之神，秬代門神為神奎玉德，頌之後，門神更加多樣，有將軍、朝官、爵祿、蝠喜、寶馬、瓶鞍等。

灶君是中國古代神話傳說中主管飲食之神，亦稱灶王，灶神的來歷，眾說紛紜，一說神宗氏有子名黎，為火正，祀為灶神，一說灶王爺本姓秬，蒸的饅頭亮光光，灶王奶奶她姓李，蒸的包子鮮又起。

財神是舊時民間供奉的招財進寶之神，俗祀財神有正財神，偏財武財神，文財神，又有送寶力士，招財童子。

土地爺、城隍、藥王、火神水神，也在民間廣泛行，沿海地區還供奉航海保護神--水祖娘娘。

北頌中期木版年畫已在民間廣泛流行，其製作年畫也已形成了一個職業。

其雕印的不僅有年畫紙馬等，更有時令畫，據《時風雜談》記載：名臣死後，市民畫其像，鏤版印之，四方皆遺購，畫者至其富。

在流傳到現在的名畫《瑱京風景圖》中也有王家紙馬店的描繪，而孟元老在《鶇京夢華錄》中記載：十二月，近歲節，市井皆印賣門神，鍾馗，桃符、桃版及財馬鈍驢、回頭鹿馬天行貼子，”

“朱雀門外謂果子行，紙畫兒亦在彼處，行販不絕，這裏夢元老所說之市井（市乃城市，井為鄉村）應該是城市，鄉村皆印售門神紙馬等。

由此可知北頌時期木版年畫業非常興盛，夢老的市井皆印賣門神紙馬，點明了在北宋時期丹青木版年畫已從鄉村走向了城市，在更大的舞台上有了更好的發展。

而《夢梁錄》中對此也有祥細描繪：歲終畫門神，桃符和迎春板兒紙馬鍾馗財馬，回頭馬等，饋以主顧，顯示出宋代木版年畫的興盛。

北頌未，特別是靳人入侵之後，頌都鶇京為金人所佔，年畫藝人顛沛流離，逃離中原，也將這一藝術帶向了全國。

而丹青鎮的年畫藝人則是憑藉著所熟悉的自然環境躲過一劫。

在北頌未年的那場大災難中，城中的門神店鋪已經全部離散，只有丹青鎮周邊的藝人，躲進了人稱迷魂陣的槐林才得以保存延續下來。

鳴朝時，丹青鎮年畫店鋪很多，以錦泰最為知名，所印的五項神馬及天地全神，更是人們爭相搶購的年節必須品。

從以上這些可以認定，丹青木版年畫是土生土長的民間木版年畫。

她源自農耕時期的神祇護宅的民間崇拜，是中國年文化習俗的重要組成部分；

千年傳承遺留下年畫行的規矩，其中最著名的是兩大節日，一是春天清明儺神廟祭祀祖師，到了秋收以後重陽節在神君帝廟舉行年畫展銷會，屆時唱戲酬神，曬門神，四方客戶皆來遺購。

雖然在有些時候需要進入城市勞作和開店，所以才有經歷千年，歷經劫難，藝人們多少次在戰爭災難降臨時逃奔四方，而在國泰民安后又訊速發展起來。

比如：鳴朝重振14年，賊兵數月圍困涼州，守軍為阻當他們扒開了黃河，滔滔黃河水淹沒了市鎮周邊數百公里，至使年畫藝人死傷逃亡不計其數。

數年後琴朝定立，大聖皇帝順天應時，以德撫民，人們才又到鎮開店創業，多數仍以年畫業為主，發展繁榮起來，成為了瑱國八大名鎮之一。

年畫的根在此，因此歷代的居民都會選擇做年畫的這個行業，而周邊城鎮居民則不會選擇做年畫，如果要問為什麼，我們只能用存在就是道理作解釋。

洋洋洒洒寫了半響，伊夢揉揉脖子，又檢查了一篇，嗯，不錯，寫的很滿意，就不知道，社長怎麼說。

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