總論騙子騙術與騙文化(2)

聲東擊西計。就是在攻敵中忽東忽西，即打即離，製造假象，誘騙敵人作出錯誤的判斷，然後趁機取勝。

無中生有計。無，指的是虛，是假；有，指的是真，是實。此計是在真假中做文章，真真假假，虛虛實實，真中有假，假中有真，忽真忽假，忽偽忽真，通過真假互變，誘使敵人判斷失誤，並造成行動失誤。

暗度陳倉計。製造正面進攻的假象，誘敵將主要力量集中在假象上，而悄悄派兵迂迴到敵後，乘虛而入，致敵於死地。

笑裏藏刀計。主要是通過偽裝手段，欺騙麻痹對方，掩蓋自己的真實意圖與行動，等待時機成熟，寶劍出鞘，制人於死。

李代桃僵計。這是以李代桃的調包計。一曲《趙氏孤兒》，感人肺腑，人們無不為其中的調包計所折服。

調虎離山計。主要是誘騙敵人離開有利的地點與條件，伺機集中優勢兵力聚而殲之。

欲擒故縱計。縱，是假縱；擒是目的，是行動的真實意圖。通過假動作誘使敵人失敗。這正如兵法所說：“所謂縱者，非放之也，隨之，而稍松之耳。”

拋磚引玉計。磚，是小利，是引誘敵人上當的誘餌；玉，是大利，是真實的意圖。此計是指用相類似的事物去迷惑、誘騙敵人，使之懵懂上當，中我圈套，然後擊敗敵人。

金蟬脫殼計。是指通過偽裝擺脫敵人，撤退或者轉移，以實現自己的戰略目標的謀略。穩住對手，調整自己的戰略戰術，保持已有的形式，改變內容，使自己脫離險境，變被動為主動。

假道伐虢計。兵法說：“假地用兵之舉，非巧言可誑(騙)，必其勢不受一方之脅從，則將受雙方之夾擊，如此境況之計，敵必迫之以威，我則誑之以不害，利其倖存之心，速得全勢。彼將不能字陣，故不戰而滅之矣。”主要是製造虛利誘人上當，趁機奪取別人的利益。

偷梁換柱計。指用偷換的辦法，暗中改換事物的本質和內容，以達到矇混欺騙的目的。

假疾不癲計。此計的要害在一個“假”字上，善於偽裝，韜光養晦，蓄勢待發，伺機而舉。正如兵法所謂：“假作不知而實知，假作不為而實不可為，或將有所為”。

上屋抽梯計。是指以小利誘騙敵人上鉤，然後截去其退路或援兵，最後將敵人一舉圍殲。

樹上開花計。是指當自己的力量比較小時，卻可以藉助友軍的勢力或某種因素製造假象，使自己的陣營顯得很強大。樹上開花，是說樹上根本沒有開花，但可以用偽裝，如用綵綢剪成花朵粘在樹上，做得和真花一樣，不仔細去看，真假難辨。

空城計。是指暴露弱點，偽詐強大，使敵人不敢貿然深入。正所謂“虛者虛之”，“疑中生疑”，讓敵人懷疑形勢險詐，猶豫不前，貽誤戰機。

反間計。是指因勢利導，藉助敵人的間謀，陷藏真情，使之傳送假情報，誘騙敵人上當吃虧。唐代詩人杜牧對反間計別有一番體察，說得入木三分：“敵有間來窺我，我必先知之，或厚賄誘之，反為我用；或佯為不覺，示以偽情而縱之，則敵人之間，反為我用也。”

苦肉計。是指藉助人們相信常識的心理，誘騙敵人上當。一般來說，人們都不會自願地傷害自己，如果說被別人傷害，那一定是真的。如果自己以假當真，敵人一定不會生疑，從而中計。

上述“騙計”當然符合中國傳統文化心理結構的思維方式，從矛盾律中思考問題，解決問題。從文化學的角度看，人們將真—假矛盾體演繹得如此精彩，是社會發展與人的智慧成熟的結果。

如果從歷史學和文化學的角度探討騙的含義，那麼，它可以以名詞、動詞、形容詞的面貌出現；騙，——虛假，相對於真實而存在，並以真實為依存。如果沒有一個真實的東西為參照，就無所謂虛假了。作為動詞，騙，——做假，作偽，相對於求真而存在，並以求真為目的。做假正是為了接近真實，獲得真實。作為形容詞，騙——體現了追求真實的激烈程度，物極必反，超過其度，達到了假的地步。

單單討論字義、詞義，騙，只是一個中性詞，只是一種文化的個體，它本身沒有正反之質別。騙，如果服從或服務於崇高的事業或社會正義，那麼，它即是一種善；反之，它如果同陰謀、卑鄙、骯髒等等字眼結伴而行，那麼，它就是一種罪惡了。