第1092章 六祖惠能不識字之爭（12）

張柬之見釋如這形狀，也就不免其難，看向一定道：“在中原人思想史上有着重要地位的六祖惠能，是不是真的如傳說所言一字不識？如果這樣，他怎麼可能聽懂佛學巨著《金剛經》？”

“施主所言之有理。”一定點稱是。“六祖惠能一生深受《金剛經》影響，而從學術角度而言，《金剛經》對中原人的思想文化，有哪些具體的改變？”一定順着《金剛經》的話題，來了個360度大轉彎，考起張柬之來。

張柬之在朝為宰相時，《金剛經》是他最喜歡的一部經書之一，且一有空就研究，深得其中精髓。此時，見一定把“《金剛經》對中原人的思想文化有哪些具體的改變”這一高難度的話題拋給他，欲要他解答。

張柬之想，何不先看看釋如是怎樣看的。於是對着一定道：“方丈不要亂了主次。”張柬之說到這裏，看了一眼坐在禪堂之上的釋如，“大師從佛國印度來，應為尊，還請釋如大師先說，方顯我大唐禮儀之邦。”

“貧道素仰中原乃禮儀之邦，禮讓為先。”別看這個釋如坐在堂上老在那裏翻書，心水可清醒着，一聽張柬之指名道姓沖他來，還美其名為“大唐乃禮儀之邦”來要挾他。你可別說，釋如可是個中原通，常年往返於東西方之間，十足的老江湖。只見他眉頭一煞，計上心來。

“貧道素仰中原乃禮儀之邦，禮讓為先，還請施主闊論。”釋如一句“禮讓為先”，不經意間就把這個難答題話拋了回去。

張柬之要的就是釋如這句話，“既然大師執意老朽先說，那就恭敬不如從命了。待老朽先從“衣缽”之疑，看《金剛經》對中原人的思想文化的改變。”

釋如和一定乍一聽，有點丈二金剛摸不着頭腦，禁不住異口發出“哦，哦”聲。

“惠能擊敗神秀，是因為選對了教材。”張柬之未待他倆回過神來，又一句語出驚人！

緊接着，張柬之高談闊論：大凡對禪宗史稍有了解的人都知道，根據《六祖壇經》的記述，惠能與神秀曾經分別題過兩首偈詩，他們的師傅五祖弘忍以此為依據，判斷惠能高出一籌，於是在半夜向惠能秘傳衣缽，使之成為六祖。這個說法已經被廣為接受。

但有人認為，事實並非如此。神秀的偈詩是這樣的：“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”他將“人心”比作“菩提樹”、“明鏡台”，需要“時時勤拂拭”，抹去“塵埃”，其思想源於《楞伽經》。

事實上，從達摩到五祖弘忍以前的祖師們，一直都把《楞枷經》作為最重要的經典傳承。弘忍授予神秀的，正是《楞伽經》，而《楞伽經》強調的是“拂鏡塵以顯照”。

惠能於弘忍的後期才追隨其為師，受教的則是《金剛經》，因此，惠能的偈詩是“菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清凈，何處惹塵埃”。其思想淵源是《金剛經》，是《金剛經》裏的“空”。

至此，可以清楚地看到神秀和惠能的偈詩的兩個不同之處：思想淵源不同——前者來自《楞伽經》，後者源於《金剛經》；主題不同——前者講“修行”，後者講“佛性”。因而，他們的偈詩沒有可比性，不存在高低優劣之分。