第1091章 六祖惠能不識字之爭（11）

理解四：六祖惠能所說的是真的，文本記載也是真的。即六祖惠能說了這句話，但表示的不是話語的表層意思，而是一種謙虛的說法。如有一僧人問六祖：“黃梅意旨，甚麼人得?”

六祖答道：“會佛法的人得去了。”

僧云：“那就是和尚你得了。”

六祖說：“我不會佛法啊!”

六祖惠能他已是六祖了，可他卻還說自己不會佛法。在中國傳統文化中，“溫、良、謙、恭、讓”是人倫的美德，而謙虛則是文人的美德，故自古文化人常常以“我沒有文化”、“我不識字”來言說自己，以此獲得他人的肯定與認可。“惠能不識字”也可能是深受傳統文化影響的惠能的一種意思表達。

理解五：六祖惠能所說的話是真的，文本的記載也是真的。即六祖惠能說了這句話，但這話已不是日常的話語，而是禪語。

在禪宗看來，字只是皮相，是外在的東西，表達禪意不需要依靠它。如六祖惠能初到曹溪，尼就執卷問字，惠能說：“字即不識，義即請問。”

尼曰：“字尚不識，焉能會義?”

答曰：“諸佛妙理，非關文字。”

印宗初見惠能，即認為他“言簡理當，不由文字。”

這裏的“非關文字”、“不由文字”，說的是不要拘泥於文字，即“佛理”是一種大徹大悟的智慧，不能執迷字面而得，與文字沒有關係，故六祖惠能才說“惠能不識字”。

理解讀：六祖惠能所說的話是真的，文本的記載也是真的。即六祖真的不識字，但有超常的記憶力和理解力，具有藝術“迷狂”的性質。在人類文化史上，某些人雖不識字卻可以背誦成千上萬行詩歌，如西藏牧人一天學也沒有上，卻在一場大病後能背誦上萬行的《格薩爾王》。這就是所謂的“文學迷狂”。六祖惠能也許就是一個具有“佛教迷狂”功能的人。六祖惠能他那麼樣的聰明，在少年時期，就算是沒有讀過書，耳朵也聽到人家講過很多的事迹，他能對世間沒有了解嗎？我們再從他為無盡藏比丘尼講解《大涅盤經》大義、與法海禪師討論“即心即佛”、為法達法師闡述《法華經》、和智通和尚討論唯識要義、與僧智禪師討論“如來知見”的看法；他解答了志道禪師“涅盤三昧”的問題，等等；以及在《壇經》中，處處可見引用佛經來開示、點化弟子的內容來看，我們還能說六祖大師不認識字嗎？

“方丈的六大理解條條有理有據，對佛理要義的深厚功底的掌握，由叱此可見一斑。”張柬之聽完一定頗有見地的六大理解后，忍不住贊道。

張柬之贊過一定后，轉向釋如，“不知大師可為然否？”

之前進來說起《維摩詰經》來還口若懸河的釋如，此時像變成了另外一個人似的，靜靜地端坐在禪堂之上，不停地翻閱張柬之送給他的那本藍皮封面，已有點泠泛黃的《六祖惠能傳奇》，猛然聽張柬之問他，才回過神來，“哦......哦”地點了幾下頭。