歡喜佛境界（韓小蕙）(3)

我每每留連忘返，不舍離去……

絕不是因為獵奇，也不是因為“思想不好”，而是真的牽腸掛肚動了心。這些或金或銀或鎏金或鎏銀的佛像，可以說是天地間所有的大美、絕美、至美、純美、最美的晶化合成體，每一尊，都不僅使我想起了敦煌飛天的婀娜外形，還尤其想到了梁山伯與祝英台、簡·愛與羅切斯特們的內心激情。在我眼裏，每一尊歡喜佛的內心裏，也一定有着人間這種最堅貞最典範已演繹成為千古榜樣的動人愛情，正是他們那種生在一起、死在一起的忘我境界，使我一遍遍咀嚼和體驗着“死死生生”這個詞，止不住地淚灑神州。

“死死生生”這個詞，屬於古典的過去歲月，在我們今天這個日益商業化、金錢化、交換化的世俗社會裏，已是幾乎看不見的稀世珍寶。是的，很久很久了，很累很累，讓還停留在古典情懷的“傻子”們諸如韓小蕙，遍尋無着，失魂一樣地號啕痛哭。

這天大地大的悲戚終於感動了神靈，當我回到北京家中，一封信也飛來了，裏面有一張中國西藏文物管理委員會編印的明信片，上面是一幀“鎏金銅勝樂金剛像”，亦即我們俗稱的歡喜佛。只見一位頭戴金冠、身披綵帶、三眼圓睜、高大偉岸的美金剛，運足神力，摟抱着一個小巧玲瓏、俊美無比的小女佛；小女佛幸福地昂着頭，左臂激情地環繞着男佛的脖子，右臂向蒼天高舉着，擎着一株靈芝；兩個身軀緊緊貼在一起，兩張嘴唇火熱地吻在一起、雙修而合二為一。

明信片用漢文和藏文兩種文字寫着：“萬事如意!扎西德勒!”

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歡喜佛是藏傳佛教密宗供奉的一種佛像，原為印度古代傳說中的神，即歡喜王，後來形成歡喜佛。歡喜佛梵名“俄那缽底”，意為“歡喜”，漢語的意思是“無礙”。

什麼是“歡喜”呢?

什麼又是“無礙”?

同世上其他民族文化的衍化一樣，關於歡喜佛的來歷，也有如大河的源頭，有多種支流，甚至也存在着正統典籍與民間傳說之分，爾後在此之上，形成了各自不同的解說、闡釋、教義、觀念，等等。

正統的說法，真是膩味得讓人連聽也不要聽。比如說“歡喜”二字並非指男女用情而言，而是指佛用大無畏大憤怒的氣概、兇猛的力量和摧破的手段，戰勝了“魔障”而從內心發出的喜悅等等。這完全是為了宣揚佛法教義而牽強附會的闡釋。

那就還不如看看其他說法：

《四部毗那夜迦法》中說：觀世音菩薩大悲熏心，以慈善根力化為毗那夜迦身，往歡喜王所。於是彼那王見此婦女，欲心熾盛，欲觸毗那夜迦女，而抱其身，於是，障女形不肯受之。彼那王即憂作敬。於是彼女言，我雖似障女，自昔以來，能憂佛教，得袈裟，汝若實欲觸我身者，可隨我教。於是歡喜王言，從今以後，我依緣隨汝守護法。於是毗那夜迦女含笑，而相抱時彼做歡喜言“善哉”。似這樣給性力以神秘色彩的“調伏”概念，在金剛乘密教中很重要，《維摩經》經云：“先以欲鉤牽，后令入佛智。”坦率說，作為女性，這是我最不喜歡的一種解釋，如果以色相攻取在神界同樣所向披靡無往而不勝的話，那麼我們還值得那麼虔誠虔敬地信奉神礻氏嗎?