第十章・莊子情結(1)

蒙城是莊子故里。說到莊子，必然想起老子。老子是中國哲學的開山鼻祖，其學說不僅在中國有着巨大影響，而且一直影響到西方世界。德國哲學大師黑格爾在《哲學史講演錄》中，對孔子、孟子講得很簡略，只是一筆帶過；而對《易經》，尤其是對道家的老子卻很重視，並專門討論了《老子》中的"道"和"無"。生活在戰國中期的莊周，發展了老子的思想，成為東方古典哲學的大師。有的學者曾把黑格爾和莊子進行過比較，驚奇地發現黑格爾的"絕對理念"和"純粹的'有'就是'無'"的思想，和莊子在《齊物論》、《大宗師》中，提出的"道"象"真宰"、"以無為首"和"未知有'無'之果孰'有'孰'無'也"等觀點如出一轍。於是得出一個令人信服的觀點：老子的思想既直接地影響了中國的古典哲學大師莊子，又間接地影響了德國的古典哲學集大成者黑格爾。東西方兩位哲學大師的學說"具有同宗共祖的血緣關係"。黑格爾的"絕對理念"和"純粹的'有'就是'無'"的思想，應當溯源到古代東方中國的老子！對於莊子、莊子的學說、莊子的思想，牛群過去在書本上接觸過一些，但他真正受莊子文化的影響，產生濃厚的莊子情結，還是在他當了蒙城副縣長以後。牛群離開北京的時候，小容向牛哥講起了她拜訪過的那個年輕人。她說："張真雖然年輕，很有抱負，不僅畫畫具有一定的水平，對莊子的研究頗有獨到之處。遇到事兒，聽聽他的見解，對你肯定會有幫助。"牛群從善如流，到了蒙城第二天晚上便悄悄地走訪了張真。一見面，牛縣長就向這個青年人發難："你能用最簡潔的語言，告訴我什麼是莊子嗎？"張真看了看牛群，既無明星的"清高"，也無縣官的"架子"，着裝樸素，笑容可掬，問話單刀直入，卻一副平易近人的樣子。面對明星和縣長，小夥子無法迴避他提出的問題。蒙城莊子祠張真也笑了笑，認真答道："你叫牛群，你也屬牛，那就講庖丁解牛吧！"牛群點了點頭，沒有說話，心想，這傢伙出口果然不凡。張真眼睛盯着牛縣長說："莊子筆下的庖丁，解牛如同跳舞，瀟洒而又自如。'彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地也。'他依着牛體，只需輕輕一割，牛就'霍然已解，如土委地'了。何其傳神，何其壯哉。對於庖丁，宰牛是一種樂趣，一種享受，當他把牛分解完畢之後，'提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志'，那分得意悠然的樣子，似乎獲得了美的飽嘗。連一旁觀看他解牛的文惠君也再三發出'善哉'之嘆，的確是夠動人的了。庖丁之所以為庖丁，是因為他解牛有數，熟能生巧嗎？不是的，'臣之所好者道也，進乎技也。'技術是次要的，道才是首要的啊！庖丁解牛得道，是長期體驗的結果，他一開始看到的是活生生的全牛，三年後看到的只是牛的結構，再後來根本無須眼看，憑着'神遇'便可遊刃有餘。"講到這裏，張真話頭一轉，"莊子解牛，也是解你呢。官場有官場的遊戲規則，經濟有經濟的發展規律。你來蒙城當縣長首先要講'道'，熱情和影響都在其次呢！"牛群被張真的話打動了，他拿出相機為小夥子拍照……牛群日記摘抄之七——牛群讀《莊子》2001年2月15日星期四晴於蒙城(上任第四十九天)蒙城是莊子的故里。我將在這兒折騰兩年，不讀讀莊子，一是累，二是虧，也怕日後被人恥笑。我請了一位教師，姓張名真，只有二十八歲。老師年輕，卻嫌老道。只要在蒙城，我每天聽課兩個小時。我原以為莊子難懂，老師給我上課的第一天，我就全明白了。第二天我跟老師打個平手兒。到第三天，我開始給老師上課，老師一臉驚喜。我問："我是不是太聰明了？"老師說："是。"我又問："我這屬於哪一類聰明？""聰明反被聰明誤。"我只好"難得糊塗"地繼續聽課。可江山易改，本性難移，小聰明兒者必然要抖小機靈兒，不讓我顯示，是件很難受的事兒。於是，才有了這篇日記。戲論"真偽"--牛眼看莊子之一莊子不言是非，只講真偽。莊子以為沒有是非，只有真偽。他說：竊鉤者賊，竊國者侯。在莊子眼裏，偷鉤的是賊，偷國家的便叫皇上。本質並無區別。這提法兒扎眼。想來也是一番理論。惟走近莊子，方知此言並非莊周本意。這是后話，另篇再敘。既然莊子不言是非，只講真偽，那麼，今天我也就先不言是非了，只講真偽。莊子認為：天地萬物，只有真偽。哇賽！英雄所見略同！何為真？何為偽？真就是真的，真實的，真實存在的；偽就是假的，假象、假意、假判斷……非真即假。我準備從三個層次高屋建瓴地把真偽歸歸類。一、表象真偽我到蒙城當官兒，鄉親們一看，嬉笑開顏：牛群來了。這不是牛群嘛！這就是真的，判斷真實。我在蒙城幹了兩年，弄得民不聊生，連所有縣裏的領導都是吃不飽穿不暖，想**都沒什麼可**，我走的時候，全縣一百多萬人得送行啊，一人提一個棍子，指着我鼻子罵道：馮鞏，這兩年你把我們害苦了！你說馮鞏冤不冤？這就是偽，判斷失誤，認錯人了。這種現象，生活當中其實不少。只是此類真偽，天黑之前應不難分辨，所以本篇論文，點到為止，不再闡述。  [返]