薛寶琴燈謎詩引發的爭論(1)

《紅樓夢》第49回，薛寶琴才“千呼萬喚始出來”，但她一露面，便別具一番風韻。寶琴為薛蝌之妹，亦是薛蟠、薛寶釵的堂妹，出身在一個豪商之家，從小跟着父親走遍三山五嶽，到西海沿子上買過洋貨，還接觸過真真國的女孩子，算是一個留過洋的人物，因此她性格開朗，見多識廣，一到賈府，便給大觀園帶來幾分“開放”的氣息。特別是與寶釵相比，世俗的禮教觀念對她約束較少，思想自由，天真純凈，令人刮目相看。在暖香塢做燈謎時，李紈說：“昨日姨媽說，琴妹妹見的世面多，走的道路也多，你正該編謎兒，正用着了。你的詩且又好，何不編幾個我們猜一猜?”寶琴笑着應允了，說：“我自小兒所走的地方的古迹不少。我今揀了十個地方的古迹，作了十首懷古的詩，詩雖粗鄙，卻懷往事，又暗隱俗物十件，姐姐們請猜一猜。”(第50回)這十首燈謎詩，題目為：《赤壁懷古》、《交趾懷古》、《鐘山懷古》、《淮陰懷古》、《廣陵懷古》、《桃葉渡懷古》、《青冢懷古》、《馬嵬懷古》、《蒲東寺懷古》、《梅花觀懷古》。眾人看了，皆稱“新巧”、“奇妙”，費盡心思，均猜不出謎底。有意思的是曹雪芹也沒有明示或暗示謎底，可見其意旨正在燈謎詩之外。薛寶釵看過十首燈謎詩后，力排眾議，說：“前八首都是史鑒上有據的，后二首卻無考。我們也不大懂得，不如另做二首為是。”(第51回)於是，圍繞這兩首燈謎詩，引發了一場爭論。先將寶琴的這兩首燈謎詩錄於下：蒲東寺懷古小紅骨賤最身輕，私掖偷攜強撮成。雖被夫人時吊起，已經勾引彼同行。梅花觀懷古不在梅邊在柳邊，個中誰拾畫嬋娟?團圓莫憶春香到，一別西風又一年。第一首中的蒲東寺，是唐代元稹的傳奇《會真記》、元代王實甫的《西廂記》中的人物張生和鶯鶯相會、相戀的地方。寶琴所“懷”的並不是古迹，而是《西廂記》中的紅娘，採用了明抑暗揚的方法，歌頌地位低賤的紅娘，熱情地背着老夫人巧為張生和鶯鶯撮合，雖然遭到老夫人的吊打也不心悔，因為有情人已成眷屬。從詩中可看出作者強烈的思想傾向，即讚美張生和鶯鶯的自由相愛的婚姻，貶斥老夫人這種封建禮教的頑固代表者，她的失敗說明少男少女對人生道路的選擇不可阻攔。第二首中的梅花觀，是《牡丹亭》中女主人公杜麗娘因渴求愛情病死之後，其父為守護其墓而建的一座廟觀。後來柳夢梅寄居其中，杜麗娘起死回生，在此與柳夢梅結為夫妻。寶琴借“懷古”之名，行頌揚杜麗娘生命意識的覺醒和她對柳夢梅生死不渝的愛情之實，亦看出寶琴對自己生在貴族家庭，婚姻愛情不能自主，所產生的遺憾和共鳴。現在我們明白了薛寶釵之所以否定這兩首燈謎詩，並非是因為其古迹“無考”，而是其內容她不能接受。她受封建禮教的侵染太深，頗為贊同“父母之命，媒妁之言”所限定的婚姻形態，反對男女間自由戀愛的“柔情私意”；對於閨秀讀一些詞艷曲，以為有傷大雅，可說深惡痛絕。對詩的題旨，她哪是“不大懂得”，而是出於維護封建倫理道德標準的需要，予以全力排斥，從詩的形式上找毛病，達到徹底推翻內容的目的。這種伎倆怎麼瞞得過黛玉，她豈能緘默無言?！“黛玉忙攔道：‘這寶姐姐也忒‘膠柱鼓瑟’，矯揉造作了。這兩首雖於史鑒上無考，咱們雖不曾看過這些外傳，不知底里，難道咱們連兩本戲也沒有見過不成?那三歲孩子也知道，何況咱們！”(第51回)。駁斥得何等巧妙、機智、銳利！林黛玉之所以如是說，是為了給寶琴的創作予以熱情的支持和鼓勵，因在內心深處，她和寶琴的思想是出於一脈的，寶琴的觀念就是她的觀念，她豈能見寶琴受斥而不援之以手？同時，也是為了保護自已，團結友軍，將寶釵置於眾人的對立面上。我們不能忽視寶玉和黛玉曾共讀《西廂記》的情景，寶玉說：“真真這是好書，你要看了，連飯也不想吃呢。”而黛玉“不到一頓飯工夫，將十六齣俱已看完，自覺辭藻警人，余香滿口”(第23回)。黛玉對《牡丹亭》之“艷曲”亦分外欣賞，初聽時“十分感慨纏綿”，止步側耳細聽，“不覺點頭自嘆”，“心動神搖”，此後，竟“亦發如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一塊山石子上，細嚼‘如花美眷，似水流年’八個字的滋味”，弄得“心痛神痴，眼中落淚”(第23回)。黛玉以“雖不曾看這些外傳，不知底里”敷衍過去，然後來一句“難道咱們連兩本戲也沒有見過不成”，把寶釵一併牽進去，意思是說“咱們不是都看過這兩本戲嗎”，一下子擊中了寶釵的要害，讓她掙挫不脫，有口難辯。