死的底色上的邪惡慾望(1)

一代尤物秦可卿不幸香消玉殞，賈府便烈烈揚揚地操辦了這樁喪事，排場之闊綽，聲勢之浩大，一一凸現於曹雪芹不朽的筆下。當浩浩蕩蕩的隊伍將秦氏靈柩送往鐵檻寺寄靈，一路上氣氛莊嚴肅穆，而悲傷之情自見。就在寄靈的鐵檻寺和鳳姐等人下榻歇息的饅頭庵，曹雪芹特意安排了一個回目，即第15回，名曰：王鳳姐弄權鐵檻寺，秦鯨卿得趣饅頭庵。細細考究，其用意是很深的。“這鐵檻寺原是寧榮二公當日修造，現今還是有香火地畝布施，以備京中老了人口，在此便宜寄放。其中陰陽兩宅俱已預備妥帖，好為送靈人口寄居。”而“饅頭庵就是水月庵，因他廟裏做的饅頭好，就起了這個渾號，離鐵檻寺不遠”。這兩個名字，也是頗有意思的，“鐵檻寺”的“檻”，乃門檻，比喻生死界限。唐代王梵志詩云：“世無百年人，強作千年調，打鐵作門限(檻)，鬼見拍手笑。”“饅頭庵”的“饅頭”，喻為墳墓，王梵志詩云：“城外土饅頭，餡食在城裏，一人吃一個，莫嫌沒滋味。”故宋代范成大在《重九日行營壽藏之地》一詩中，有“縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭”，鐵檻寺與饅頭庵之名，便可猜測由此而來。我們不能不注意到，這個氛圍的獨特性。秦氏之死，哀音不絕於耳，而鐵檻寺與饅頭庵乃佛門清凈之地，可用一“空”字概括。或者可以說：“死”是一種**的消亡，而“空”應是一種鮮活的屬於常人的精神世界的殞落。前者是“人”的一個恆定的模式，即誰也無法逃避死亡；而後者是一種企圖超越生命的虛幻形態。正是在這種死的底色上，鳳姐膨脹着她生的**，濫用權勢，行賄受賄，拆人婚姻，導致—對青年男女的自盡，腰包里硬硬地落下了三千兩白銀。秦可卿的弟弟秦鍾，卻在“空門”之中，偷獲**的樂趣。假若說鳳姐包攬這場官司，僅僅只是為了三千兩銀子，那理解就太膚淺了。鳳姐身上的權勢欲，在書中各處屢屢出現，那種能幹精明，那種巧取豪奪，那種頤指氣使，完全成了她的一種生存形態，也就是說她是為盡享權勢所帶來的快意而存在着的，她的這種存在是對於死亡的另一種意義上的反抗。當鳳姐表示“我也不等銀子使，也不做這樣的事”時，老尼凈虛嘆道：“雖如此說，張家已知我來求府里，如今不管這事，張家不知沒工夫管這事，不希罕他的謝禮，倒像府里連這點子手段也沒有一般。”雖是激將法，但鳳姐“便發興頭”。“興頭”二字真用得好，無非指引起了鳳姐動用權勢小試鋒芒的興趣。且聽她的一番慷慨陳詞：“你是素日知道我的，從來不信什麼是陰司地獄報應的，憑是什麼事，我說要行就行。你叫他拿三千銀子來，我就替他發出這口氣。”這就是鳳姐的性格，敢做敢為，不信什麼報應，企圖用這種存在形式，來對抗不可逆轉的死亡陰影的威脅。但反過來又證實她之所以不斷地強化這種存在形式，是因為這種死亡的威脅時時刻刻糾纏着她，使她不斷地處於內在的驚嚇之中。如第13回，秦可卿託夢對她進行規勸，說道：“嬸嬸，你是個脂粉隊裏的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過你，你如何連兩句俗語也不曉得?常言‘月滿則虧，水滿則溢’，又道是‘登高必跌重’。如今我們家赫赫揚揚，已將百載，一日倘或樂極悲生，若應了那句‘樹倒猢猻散’的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了！”又說：“否極泰來，榮辱自古周而復始，豈人力能可保常的。”託夢自然不可信，但可知這些念頭是不斷地困擾着鳳姐的，所以才思慮而成夢。這種困擾並沒有使她覺悟，以致面對秦可卿真實的死，她依然故我，企圖以自己獨特的生存形式，來抵擋死亡的逼近，實在是悲壯而又可憐。作為秦可卿的弟弟秦鍾，姐弟倆雖無血緣上的聯繫，但畢竟在一起生活多年，應該是感情彌重，一如手足；可是他對於姐姐的死，並不顯出極度的悲傷，或者說只擁有一種淡淡的愁緒和惘然。當他在饅頭庵見到情人智能，那一點淡淡的愁緒和惘然，亦被這個青年男子的愛欲之波，沖刷得一乾二淨。這就告訴我們，死亡的陰影籠罩着人類生的全過程，而橫流的愛欲卻成為對死亡的又一種反抗形式，不管是自覺的還是不自覺的。秦鍾作為死者的弟弟，智能則是已入“空門”的尼姑，他們的愛欲（表現為直接的**和**），也就具有一種象徵意味了。