五詳紅樓夢(2)
"風月寶鑒"一收入此書，書中就有了太虛幻境。太虛幻境的冊子與曲文都預言湘雲早寡:"展［即'轉'］眼吊斜輝，湘江水逝楚雲飛。
""廝配得才貌仙郎……終久是雲散高唐，水涸湘江。"已經是"斜輝"，夕陽西下了，而且"終久"，顯然並沒有再婚。
如果當時還沒有衛若蘭這人物，那麼她嫁的還是寶玉──"才貌仙郎"不會是無名小卒。
但是從來沒有寶玉早死之說，而且曲文明言金玉姻緣成就，若是婚後寶釵早卒，續娶湘雲后寶玉也早死，成了男女主角三人都早死。
所以還是只能是"風月寶鑒"一搬過來就添寫了個短壽的衛若蘭，作湘雲的配偶。
從此湘雲的命運就是早寡守節，不能與任何人偕老。"白首雙星"顯然是早本回目，因此衝突。
這早本沒有衛若蘭，已有第三十一回，"因麒麟伏白首雙星"當然就是指此回的寶玉湘雲。
──"四詳"認為"白首雙星"原指衛若蘭與湘雲偕老，書中有了太虛幻境之後，十二釵都屬薄命司，才改湘雲早寡，是錯誤的。
──顯然早本有個時期寫寶玉湘雲同偕白首，後來結局改了，於是第三十一回回目改為"撕扇子公子追歡笑，拾麒麟侍兒論陰陽"（全抄本），但是不愜意，結果還是把原來的一副回目保留了下來，后回添寫射圃一節，使麒麟的預兆指向衛若蘭，而忽略了若蘭湘雲並未白頭到老，仍舊與"白首雙星"回目不合。
脂批諱言改寫，對早本向不認賬，此處並且一再代為掩飾。畸笏嗟嘆"衛若蘭射圃文字迷失無稿"，該是整個一回本遺失，類似己卯本、庚本的第六十四、六十七回，都是寫得相當早的，編十回本時找不到了，與借閱者遺失的那"五六稿"不同，不是遺稿。
第二十二回"寶玉悟禪機"，黛玉看了他寫的偈與詞，告訴襲人"作的是頑意兒，無甚關係"。
庚、戚本句下批註:"黛玉說無關係，將來必無關係。余正恐顰玉從此一悟則無妙文可看矣，不想顰兒視之為漠然，更曰'無關係'，可知寶玉不能悟也。
蓋寶玉一生行為，顰知最確，故余聞顰語則信而又信，不必定玉而後證之方信也。
"看這一段的語氣，批者是初看此書，還不知道結局怎樣。第二十二回來自極早的早本，這條批該是初名"石頭記"時批的。
稍前寶玉填了詞，"中心自得，便上床睡了。"庚、戚本句下批註:"前夜已悟，今夜又悟，二次翻身不出，故一世墮落無成也。
"在這最初第一個早本里，顯然寶玉後來並未出家。與湘雲白頭偕老，自然是沒有出家。
如果晚年喪偶后出家，那是為了湘雲，不是為了黛玉了。出家的預兆在第三十、三十一回，兩次都是寶玉用半開玩笑的口吻說"你死了我做和尚"，一次向黛玉說，一次向襲人說。
第二十九至三十五回這七回是在書名"紅樓夢"期前或更早，加金釧兒的時候改寫的，除了幾段保留下來的原文，都沒有回內批。
出家的預兆是否這時候插入的，不得而知，因為這幾回後來又還改寫過一次。
反正預言出家這兩段是后添的。此書初名"石頭記"，改名"情僧錄"。
第一回甄士隱抱着女兒站在門口，街上來了一僧一道，"看見士隱抱着英蓮，那僧便哭起來"。
甲戌本批:"奇怪。所謂情僧也。"情僧原來是茫茫大士，二仙之一。
這與楔子衝突。楔子裏空空道人把青埂峰下大石上刻的一部書抄了來，看了此書"因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改'石頭記'為'情僧錄'。
"情僧是空空道人覺悟后的禪號。空空道人入山"訪道求仙"，似乎是個道士，而不是隨便取的別號。
道士改名情僧，非常奇怪。但是我們一旦知道情僧本來是茫茫大士，就恍然了。
最初楔子較簡短，石上刻的文字是茫茫大士錄了去的，因此書名一度改為"情僧錄"。
此後添寫空空道人這人物，與石頭問答，借石頭口中發揮此書與一般才子佳人的小說不同處。
但是改由空空道人抄錄"石頭記"，不得不犧牲"情僧錄"書名，因此使空空道人改名情僧，"情僧錄"就仍舊保留在那一系列書名內。
先後兩次"情僧錄"都是指情僧作的記錄。如果雙關兼指情僧的故事，即寶玉為情削髮為僧的故事，也是書名改為"情僧錄"之後的事了。
初名"石頭記"的第一個早本內，寶玉沒有出家。楔子末尾那一系列書名，按照時序重排，是初名"石頭記"，改名"情僧錄"，十年五次增刪后又改名"金陵十二釵"；增刪時將"風月寶鑒"收入此書，棠村就主張叫"風月寶鑒"；最後畸笏建議總名"紅樓夢"，但是到了一七五四年，脂硯又恢復"石頭記"原名（見"二詳"）。
十年改寫期間，大概前期仍舊書名"石頭記"，後期已改"情僧錄"。
楔子裏后加的空空道人一節，內有:本空空道人聽了此話，思忖半晌，將這"石頭記"名再細閱一遍。
加空空道人時，書名仍是"石頭記"，但是作此批時，書名已改"情僧錄"或"金陵十二釵"或"紅樓夢"，因此在"石頭記"下註明"本名"。
但是此回回首還提起過"石頭記"，並沒有批註"本名":此開卷第一回也。
作者自雲因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借通靈之說，撰此"石頭記"一書也。
故曰甄士隱云云。劈頭第二句，批者決不會錯過此處的"石頭記"。唯一可能的解釋是作批時還沒有這一段。
第一、二回甄士隱賈雨村的故事是不可分的。顯然自述一節起初並沒提甄士隱賈雨村，而是這樣:──括弧內文字是后加的──此開卷第一回也。
作者自雲［因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借通靈之說，撰此"石頭記"一書也。
故曰甄士隱云云。但書中所記何事何人？自又雲］今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識皆出於我之上。
……當此則自欲將已（以）往所賴天恩祖德，錦衣紈之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規談之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人。
我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一併使其泯滅也。
雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風露，氨柳庭花，亦未有防（妨）我之襟懷筆墨。
［雖我未學，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎？
故曰賈雨村云云。］初名"石頭記"，就是指青埂峰下大石上刻的記錄。
所以那篇楔子是一直就有的。楔子前的這段作者自述卻與楔子衝突──楔子裏這部書沒有作者，是憑空出現，刻在大石上的。
自述一節當是隔了個時期添寫的，此後發覺矛盾，因又插入一段解釋:是將真事隱去，所以"借通靈（玉）──即石頭──之說"自譬。
加解釋的時候，已經添寫了甄士隱賈雨村兩個人物，趁此說明二人命名由來。
畸笏把這篇自述收入"凡例"內，大概就是為了隔離作者自述與楔子，因為一旦隔開了，楔子是作者所著小說的一部份，楔子內此書出現的奇迹當然是虛構的，不必另加解釋，因此刪去"借通靈之說"這句，成為:"故將真事隱去，而撰此'石頭記'一書也。
故曰'甄士隱夢幻識通靈'。"（甲戌本）