第五百八十六章 終於上路了
自從上師教我氣脈修行的方法后，大概十來天時間多次的練習，終於在身體上有進展了。
我原來打坐積累下來的能力，只不過是軟的階段，偶爾會出現暖的現象，在崇聖寺出現的無明之光雖是幻境，但也算一點點消息。
但這些都靠不住，畢竟心沒降伏。按上師的教法，如果要降伏心，先得要降伏身體，這才是正確的道路。中國古代有聖哲說過：吾之大患，在於吾身。
最開始來到活佛身邊，修一點寶瓶氣或者氣脈，都沒有上路。自從按上師最新給我單獨教授的寧瑪巴氣脈法后，才有了上路的感覺。
首先，體驗到中國古代道家的一種感覺：精滿不思淫、神滿不思睡。這在我原來讀書時，認為這是一種非常高的境界，但在修上師傳授之法后，才發現，實現它，是如此快捷。
我已經長時間沒有那方面的生活了，雖然逼迫自己不想它，但是，每過十天半個月，夜夢遺漏也是規律發生的。但是，自己練習了氣脈法后，我居然能夠引導並且掌握這種衝動了。
當下身有這種衝動時，我就起意念，讓一口氣從梵穴進來，到丹田沉穩一下，多用了幾口氣后，丹田力量足夠后，讓它引導海底穴積蓄的精氣，通過海底上升到督脈，最後從梵穴衝出去，與虛空混為一體。
因為自身有力量，能夠集中精力，所以，這種引導是成功的。每當有衝動來臨，如此引導，總能夠迅速讓那種身體衝動瞬間消解。
這是身體的能力問題，是修習氣脈所致。以前雖然自己也知道要循環周天，但能力上做不到。解決慾望問題，幾乎是給戒律打下了重要的物質基礎。
到現在，雖然有陽舉的現象，但腦袋並不往那方面想，所以，不會產生煩惱。據對面阿秋師兄講，如此練習時間長了，當你引導精氣上至梵穴時，還會產生巨大的樂感，有一種法喜充滿的感覺。我雖然沒到升起樂感的地步，但起碼解決了一個大煩惱。
第二個能力是神滿不思睡。一個晚上打坐幾次，真正的睡眠時間可以減少到三四個小時，第二天也不覺得睏倦，好像是個沉穩有序的機器，始終按自己的需求平衡地轉動着。
有一種最深的感覺，叫做有把握。
我知道，我開始上路了，有了修法的身體基礎了。自己的身體與精力站得穩，就可以在練習中站穩心態，可以冷靜地覺察分別心，並抉擇是非。
當然抉擇是非，是需要有強大的理論水平的。心的問題最終只能靠心來解決，身體只是一個減少煩惱的因素。這就好比游泳比賽，解決身體問題如同你脫了衣服，減少了阻力。但究竟成績如何，還得看你本身的力量是多大。
而這個力量，就是心的力量。
上師在各次上課中，也反覆講解，我們該如何看待分別心，如何看待自我，如何看待修行。下面的每一段話，都是上師的教言，都在我不同的修習層次中，起到了很好的作用。
“即使世間上所有的財富都屬於一個人擁有，但是還不滿足，自己的心裏還是生起傲慢和嫉妒，這樣時時刻刻都去尋求世間法。但就象夢中尋找財物，這種人的心已經被外境所迷惑了。由此對於今生的事情，無論我們怎麼做也不能圓滿，但當我們什麼時候放下來，這時它們就都已經圓滿成功了。”
這是以財物為例，要求我們放下。前幾個月，那個來自山西的師兄之所以不被上師接納，恐怕就是這個原因吧。
“有緣的弟子應該善巧觀察，凡夫的所作所為始終沒有完結的時候，就象水中的漪漣，一切所說的語言都沒有必要，就象風中的旗杆，一切的思維也沒有任何意義，就象是空中的雲霧。身口意是如是的散亂，只能無始無終遭受無量的痛苦，輪迴的一切瑣事除了徒勞無益以外，再也沒有一點實義。因此為了獲得究竟的寂滅，我們應該把非語和分別念等身口意的一切無有意義的事情全部捨棄，應以正知正念來安住在非常清凈象澄徹水池一樣的智慧當中，如此精進地修持三摩地。”
禪宗也說：一切言說，並不實義。而且上師舉了一個旗杆的例子，是不是也類似於六祖所言：不是風動不是幡動，是仁者心動？
“世間上的分別念永遠也不會自然間斷，不要說在白天，即使晚上夢境中的分別念也連綿不斷，我們每日就是這樣在渾渾噩噩中度過。從無始以來到現在，就是以如此分別念使無數的有情在輪迴中不斷地流轉，什麼時候當我們使自己的心安住下來，在本性中休息，彼時所有的分別念就沒有了。”
我最開始練功時，思維雜念如流水，怎麼也斬不斷它。後來才知道，身不清靜，心怎麼會停止攀緣呢？抽刀斷水水更流嘛。
“就象陽焰水不需要去爭搶，若我們明了自己的過失，那所有的痛苦就會自然消失。因此瑜伽士應該使自己的心獲得自在，切切不要被世間的陽焰水所困縛。本來並沒有一個桶，但你卻以為它懸浮在空中，這就是不可能存在的事情。同樣，若我們真正去觀察，則分別念和煩惱都不存在，但對身體等不清凈的世間法特別貪著的這種人，就不知道是什麼樣的魔已經把他束縛。”
後來，我隨着身體受到控制，雜念的流水就變得細微，甚至有莫些時候，幾乎感受不到它的存在，或者說，對我的干擾少多了。
“一切都是心的幻變，若能通達其本性，則所有的痛苦和煩惱就都會煙消雲散。比如以前我們在新加坡觀看一個電視節目的時候，感到好象整個地獄已經顯現在人間一樣。當時我們的身體並沒有接觸到任何事物，但心裏卻感到不寒而慄，這種感覺，若當時閉起眼睛也不會存在。實際上這是我們的實執現前，如果沒有去執着它們，則根本不會感到恐怖。同理，對於現在世間上的一切諸法，你不去執著，就沒有什麼，當你閉起分別念的眼睛，則一切顯現都不會存在；相反若去執著外境的顯現，就會為自己帶來劇烈的痛苦。”
上師還去過新加坡，看什麼恐怖電影，有點酷好不好？與電影類似，就象我們平時嚼糖的味道一樣，自己都可以現量感受，沒有必要再用教證和理證。同理，當我們觀察自己心的本性時，這時我們也不必運用各種因明的道理來推理，也不需要佛法里的眾多教證，自己就能親身體驗。
若能見到心的本性，外面的這些痛苦就會自然消失，所有的魔也會變得無影無蹤。因此大家就不應再懶散，要使自己安住在心的本性上面，這樣就會勝伏一切外魔。
“一切的顯現全都是夢中的受用，也猶如是水中的花紋一樣。對於這些夢中的財產、水中的花紋，我們怎麼去尋找和希求，永遠也是無法得到，因為它們並沒有任何實有之性，為此我們應當自然安住。比如當身邊響起各種聲音時，我們就應安住於它的本性之上，這樣會現前本來的智慧，這也是大圓滿當中的一個教言。”
上師又一次提到大圓滿，這也是為修大法作思想準備的課，他從來不離宗旨的。
“對於世間的業風，若仍繼續分別執著，那始終是不會有安息的時機。從無始以來我們就這樣已經分別了漫長的歲月，到現在我們也應該安住了。把一切分別念自然放下，在無系無作中安住，如是就象澄清的水、無雲的天空一樣，自然能見到心的本性。當我們真正見到了心的本性，你就會知道一切都是無有任何取捨，自己心裏的諸多痛苦也會自然而然地消除，這時你就是天底下最快樂的一個人。”
落葉滿地人不掃，任它着地自成灰。你不管它，它就不存在了嗎？也許是這樣，因為落葉是心的顯現，在心中不起作用，也就失去了顯現吧。
“分別念從無始以來就開始熏習，因此這種積習非常難以改變，為此我們應該以誠心誠意來精進守護自己的心。如果沒有不斷地精進，分別念也是無法調伏。只要自己精進地修持，就能逐漸遠離一切散亂，獲得清凈的禪定，這時寂止的智慧也是越來越增長，對此我們應該有一個堅定的信念。”
否則，若沒有認真地觀察自己的心，雖然在寂靜的地方已閉關一百年，也修了各種法門，但自心仍如狂象一般沒有被馴服，這樣所修的一切法就已經成了增長厭煩的因，閉關也沒有意義。
戰勝自己的心是天下最難的事情。在世間上雙方軍隊作戰的時候，如果殺害一些人取得了勝利，人們稱為這是英雄好漢，但實際上這並不是真正的英雄。對自己的分別念作戰取得了勝利，這是有智慧的人所應讚歎的真正的英雄豪傑。
“就象大海的波浪或是末劫的風，我們極難以阻擋，同樣，自己虛偽的分別念也很難以調伏。開始調伏它時，顯得非常困難，內心也比較軟弱害怕，但是只要我們長期精進和具堅定不移的信心，調伏自己的分別念其實並不是那麼困難，因為分別念只是暫時性的迷亂顯現，它並非諸法的本性。”
上師此時，有點文藝范了，前兩句，可以算是詩歌吧。詩歌，這失傳已久的技藝，也進入佛堂了？我想起當年那首詩：“身似菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”
自己的心就象清凈的鏡子，它的本體無有可認，猶如虛空，而在此清凈的虛空當中，能顯現各種分別的影像。如果我們去觀察，一切都是遠離戲論的本性，這是可以現量而見的。如果我們這樣去觀察和精進修持，現空無二的智慧或者究竟的實相就能現前，這時我們就能現見猶如虛空般的遠離一切垢染的本性。
“現見真實義后，就猶如手中持有如意寶一樣，對一切諸法就能獲得自在。如果真正已經通達了一切諸法的本性，那講說顯宗和密宗都沒有任何困難。”
我們若見到了本性，這時一定就會法喜充滿。如果斷除了分別念，一切損害和痛苦就全都斷除了，因此在所有的事情中斷除分別念非常重要。自己的心得到調伏，那修行也會成功，沒有斷除分別念而做其它的事情，也只不過是自欺欺人而已。
在我們遇到各種痛苦和煩惱的時候，也一定要作精進的修持。自己應該這麼想：我現在獲得的人生一年一年地馬上就會過去，在如此短暫的人生中我應該調伏自己的心，在所有的事業和行為當中這是最重要的一件事情，對此應生起極大的歡喜和精進心。
“如果在自己手上有一個如意寶，那就可以獲得一切財富，如果鳥類有一雙翅膀，那就可以在虛空中自由自在地飛翔。同樣，如果一個人修成了禪定，那無論是顯宗還是密宗，自己所想的一切成就都會得到，所以象鳥的翅膀和手上的如意寶一樣的寂止非常重要。”
他所說的如意寶，是不是有點像我們內地所說的聚寶盆？
“為了得到寂止，必須調伏自己的分別念，這樣身心才能獲得自在，以後息增懷誅等暫時的四大事業和究竟的圓滿成就也能順利獲得，否則就不會得到這些成就。”
再次提到“寂止”這個概念，按我的理解，佛祖的圓寂是一切的寂止，而得道，是心的寂止。
因此，為了獲得殊勝的果位，我們應精勤地修持或者說是調伏自己的心。凡夫的心猶如狂象一樣，必須以一個正知正念的繩索經常把它束縛，否則，心就沒有一個被調伏的機會。如果我們沒有依靠正知正念來修持，則始終不會生起禪定的境界，即使在百劫當中精勤修鍊也毫無結果。
“當我們用正知正念來觀察自心時，就應專註觀察，除此之外，不要存有任何其它的分別和希求。到時候，猶如虛空當中升起日光，空中有明、明中有空，也即是現空無二無別的境界，通過精進修持和祈禱上師，就能現前無遺。”
也許上師已經到達如此境界，“明空”，傳說中的見道特徵。而我們，還在這路上，被路邊風景所迷惑。
“當我們獲得一定境界時，沒有能取和所取，也沒有任何分別妄念。這樣，心在沒有任何分別念當中放鬆、安住，而在分別念生起的時候，又依靠正知正念再三反覆地修持。如此修行之後，到了一定階段，分別念的力量變得越來越薄弱。然後，自己的心獲得堪能，安住和入定都得到自在，那時候，禪定的日光就可以從內心當中升起。”
依據禪宗的理論，這叫能所雙泯。所以，不管是哪個宗派，其實修心的道理，都是一樣的。
“我們將心自然安住，然後觀察它的本性或不捨棄它的本性，並用正念來護持它，如此一來，心的本性就會自然現前。這裏所說不要離開護持本性的正念，實際上就是大手印的一種修法。修持大手印的時候經常需要一個正念來護持它，修行大圓滿也同樣如此，即一方面要見到它的本性，一方面正念也不能離開。”
這裏提到的大手印，也是傳說中的大法，我無從得知。但是，我們一起的有幾個師兄，據說已經得到上師的大手印傳承。
“如果我們去認真修行和護念，這個心極易被調伏，有些人精進修行七天，心也可以獲得寂止。如果我們沒有去修行，那這個心就極為剛強難化，似乎在整個三界當中也沒有比心更厲害的了。精進調伏自心到了一定的時候，分別念的顯現對自己也沒有任何危害，見到心的本性真稀有！”
上師不傳我大手印，或許是時機沒到吧。反正，他傳我的前幾個法，我都還沒修好，就別貪心了。
“以前喬美仁波切從小修持大手印，歷經數十年，但後來他的境界也變成了大圓滿。從大圓滿自宗來看，不需要任何勤作操勞，依靠竅訣就可以證悟它的本性。比如大手印裏面有四種瑜伽，但這四種瑜伽要經過長時間的努力才能達到相應的境界。因此我想在大圓滿和大手印確也存有明顯的差異，修持大圓滿進步非常神速。許多高僧大德們也讚歎阿底約嘎為一切佛法的頂點，是一切佛法中最上的教言。”
原來他舉例說大手印，只不過證明大圓滿的殊勝，所謂不二法門，也是萬法歸一的意思。
“我們希求得到寂止的甘露，就必須要斷除外面的散亂，否則寂靜的心境就不可能現前。《俱舍論》當中也講，要獲得寂止的靜慮，必須遠離散亂和潰鬧。”
“因此我們在修行時，始終需要以正知正念來護持自己的心，自心稍微能安住的時候，就又再三地修持。如果無有散亂和潰鬧，這樣精進地安住修持，那最後就會獲得心的自在。尤其是最初修持的時候，自然會湧現許多分別念，但當這些分別念生起的時候，立即就要摧毀斷除它，久而久之，到了一定的時候，修行就會得到穩固。這種穩固也可以說是禪定當中所講的一種輕安。”
以此理解，修持的時候，一定要不間斷地精進修持。從修行的最初到中間、最後都應該不間斷，不要有鬆懈和怠墮，這樣精進修持，最後就會獲得自在。所謂輕安，我多次聽說過，但不知道具體的標準是什麼。
“我們經常看到，世間人在一輩子當中都辛辛苦苦地幹着不可勝數的繁雜事情，但實際上他們並沒有得到什麼大的利益，因此我們對世間俗事就不應抱有很多的慾望和希求，應該從現在起就一心一意地精進修持。只要精進修持，以一般寂止而言，最長也是在十二年當中肯定會成就禪定，若是無上大圓滿中所講的禪定寂止，那在六個月中也會成就。”
划時間，划重點。別說六個月，就是十二年，甚至一生，能夠得到成就，都是好的啊。
如果各種分別念沒被調伏，那顯宗里所講的功德也不能得到，我們的心若起執著，那分別念就象毒蛇一樣，會變得越來越粗暴，因此對分別念我們應強迫制止。不要有任何思念，應該把心安住在自己的本性當中。
“如果我們依靠勤作和分別念，就不可能照見心的本性。因此，心必須要放鬆，自己不能擔心現在心沒辦法調伏，或在自心稍微得到安住的時候，就生起歡喜心。象這樣的歡喜和擔心，就是修行中的一種障礙。”
瞎努力是不行的，必須得有正確的方法。《愣嚴經》中所謂靜水沉澄，不動它，水會自然深沉，你就可以看清水的顏色了。
同樣，虛空始終沒有動搖，這顆虛空一樣的心，通過安住或靜坐的方法，可以見到它的本性，如果我們依靠各種分別念的狂風，則始終無法看見其真面目。因此對於自己身心的本體，應當象虛空一樣安住，而不應該由各種分別念來操縱它。
“雖然修寂止有觀想文字、佛像等各種教言，比如修大手印的人，首先是不起心動念一心一意地觀想白色阿字，但麥彭仁波切在某些大圓滿教言當中講，觀想外境的任何相狀都不如以心觀心為殊勝。如果心自然安住，就會現前它的本性，就象水自然澄清一樣，這是一個殊勝的方便法。”
再次提到大手印，估計這一段，是專門為那幾個修過大手印的師兄們講的。
“請勿分辨五根識和意識之間的差別，讓心自然安住，也可以說現在六根的顯現雖然存在，但不要跟隨這些分別念，或者說將六根要同時安住。意科喇嘛（法界自解脫）的上師是安章珠巴和伏藏大師列繞朗巴，在當代意科喇嘛是位非常了不起的瑜伽士，他在一個教言中開示，修大圓滿時，首先必須要六根同時安住，這個竅訣與大手印的教言基本相同。以前安章珠巴仁波切的一些大圓滿，比如“傑珍大圓滿”的前行與大手印的修法也幾乎都是相同的，按他的要求，在前行階段必須修持三年的寂止。”
也就是要我們不要過多的理論推理或者思維辨析，搞出一大堆名詞解釋，只要決心安住，一切都安住了。接下來，上師講了具體的辦法。
“六根自安住的方法跟大圓滿的竅訣基本上相同，這是在阿賴耶識當中安住，如果沒有上師的教言，也不能以此認識法性的本面。這種教言實際上是不分境和有境的一種方便法，也不要分別未來過去而自然安住；這是不分痛苦和安樂的方便法，是對痛苦和安樂平等而住的教言；它也不分寂止和勝觀，要同時直斷而安住，不要想我現在修的是寂止還是勝觀，不要作過多的觀察，否則對認識本性也有點障礙；這種教言實際上也是不偏於取捨而安住的教言，也不要想我現在所修的是阿賴耶還是法身，不作這樣的分析，總之，自己的心自然而安住。這些教言在《直指心性》中講得比較廣。這種安住方法，是智慧和意識安住的方便法，也可以說是既不偏於意識、也不偏於智慧的一種教言。不分別伺察而自然安住，也不遮擋六根意識而自然安住，因為在大圓滿和大手印當中都沒有要求遮擋六根意識。大圓滿中經常這樣講：無分別不用破，分別念必須要破。諦洛巴也有類似的教言：顯現不會束縛，只有執著才會束縛，我們必須要斷除執著。因此六根自然安住就可以了。”
我原來跟小胡或者萬教授一起，也辨析過什麼六根六識阿賴耶識等概念，以為是極其重要的。此時上師告訴我們，這種分辨沒有必要，還沒有學會走路的人，何必去研討飛機怎麼開呢？
“自己的心不要起分別念，身體也不要動，就象毘盧七法的要求那樣端坐。身體端直，則脈端直；脈端直則心端直；心端直，則禪定自然會現前。修大圓滿本來清凈者，也特別需要如此靜修。到一定時候，如果自己的境界已相當高深，這時再修大圓滿本來清凈，不管依坐式修還是睡着修，都沒有很大的差別，但在傑尊大圓滿中指出，初學者的身式非常重要。”
對了，身體是基礎，我深有體會。
“自己到底在做什麼，沒有必要作如此許多的觀察。心起分別念時，不應故意去破它，無分別念也不必故意去建立。全知無垢光尊者說：前面和後面都不是覺性，那中間哪裏還有一個覺性？因此按照無垢光尊者的教言，無分別念不要故意去建立它。有些學大圓滿的人認為，無分別念並非大圓滿的覺性，無分別念以後還有一個覺性，這種說法也不正確。
安住的時候，心裏高興，起分別念的時候，自心就痛苦，這種執著也是一種歧途。修大圓滿的人不應如此，因為你若沒有認識本性，無論怎樣做都沒有什麼意義，若是認識了本性，則無論安住還是起分別念，這二者都沒有任何差別。”
這是舉前人的例子，後來，上師說了自己的實踐體會。
“起分別念時，也不要跟隨它，就讓所有的分別念在虛空中消失而應該法喜充滿。我以前在一個大圓滿的見歌中說：分別念自然解脫有各種各樣的說法，有些人的說法並不符合傳承上師的教規。所謂的顯現自解脫，是當分別念顯現時自己解脫，這是一個顯現自解脫的竅訣。必須要同時認識其本性，並不是說先前一剎那的分別念是有法，后一剎那才是法界。”
這與我在崇聖寺所聽到的法露師的教義是一致的。對自己的分別念，不要去改造，也不要去思維，讓它自然放鬆、自然安住，這時一切執著的繩索就會全部自然而然地斷盡，然後自己心的本來面目就會自然顯現，此時的狀態即是明然、瞭然或慧然。
認識了自己心的本性后，雖然沒有任何執著。概括而言，即是本性空性、自性光明、大悲周遍。
“這時候遠離一切無形黑暗，安住於顯現之中，明然而瞭然，在大圓滿當中，也可以使用這些法語來表示。但實際上從意義上來講，一切諸法的本性我們從語言上無法表詮，因為它遠離一切戲論和言語，也沒有任何能取和所取，就象是虛空一樣，但又跟虛空有絕大的差異。”
也就是說，到了的人自然知道自己到了，沒到的人，你如何形容，他都無法準確地想像的。
“通過如此精進修持，將自己的分別念漸漸滅盡，心中的智慧也逐漸生起，安住的寂止和了知本面的勝觀雙運，在短時間內也會成就。所以在《傑珍大圓滿》中經常講：六個月當中可獲得金剛持如來的果位。有時，在我們休息間隙也應該安住於這種境界之中。”
二六時中皆入道，行住坐卧也修行。
“我相信一個人精進修持無上大圓滿六個月，則大圓滿自宗所講的禪定就會成就，對此我們根據自己的修行體會也會非常清楚。這些道理，當自己以心觀心的時候非常明白，當時，對大圓滿的勝觀與寂止無二的意義，從心坎深處會生起堅定的信解。”
這個時間也太快了吧，前面說的十二年呢？上師繼續解釋到：“大圓滿的修法比較簡單，所有的勝觀和寂止以及生圓次第，都是自然而成。在大手印當中修禪定需要經過相當長時間才能成就，而在大圓滿，如果日日夜夜精進修持六個月，基本上能把自己的分別念斷掉，並自然現前其本性。尤其是對上師和對大圓滿有強烈信心的人，僅修持七天也能獲得殊勝的感應和證相。”
如果真有這麼快，如果我真的能夠見道，那是個什麼樣的境界？什麼樣的幸福？
也許不負我等待，終於有恍然大悟的那一天。