第五百八十二章 應對與問答
其實上師好像知道我們的一切，當我們修習菩提心時，他都已經知道每個人的覺受與熟練程度。不僅他對我的情況給出了指點，而且，也考慮了我接受新法的次序。
上師瑜珈的傳授，除了大課以外，每一次只傳一個人，依次進行。我還沒有進入密法傳授的階段，只好一邊練習菩提心法，另一邊，複習上師的教言。
而我的記錄與錄音，成了比較吃香的東西了，有好幾個師兄都來找我下載。當然，他們也告訴了我，上師給他們進行指導時的細節。
有一位長住寺廟的老弟子問上師，這些天上師給如此多的人單獨傳法，已經很疲憊了，活佛仁波切您今日是否暫停講課一天？讓僧眾們休息一下，洗洗澡洗洗衣服。
上師回答說：＂死亡之前還有休息的時間嗎？！＂真正的智者即是如此。修行人，臨終之前無休息的時間！喇嘛仁波切大恩者經常這樣說：在此世間的人類當中我是最差的！哎呀，怎麼辦呢？阿瑞仁波切也這樣說：此世間的人類當中我是最差的！知道自已是最差的，說明你已經修成法；如果沒有認為自已是最差的，而是具足傲慢心，那你根本沒有修成法！不要認為自己很殊勝，而應該說自己很差的！”
除此之外，上師還給這位老喇嘛吼道：“我是很低劣的人。你們比我更低劣。最起碼，我還知道我的去處是地獄，你們連自己的去處是哪裏都不知道。你們比我更低劣。”
這種堅定的傳法態度，以及對弟子嚴格的精神，當時就感染了我。雖然當時我並不在場，但聽到師兄如此說，我還是感覺到了：上師不僅是那個慈眉善目的過來人，還是一個嚴格訓練的大教官。
有一位師兄學了不少法，內地顯宗的地方也跑了不少，大約學法經歷已經有十多年了，他跟我講過一段上師的話。因為他比較驕傲，所以上師為了幫助他，給他說了這一段話。
“很多人都認為自己是與眾不同的修行者，並且還因此沾沾自喜。但如果你反觀一下自己的心就會發現，自己的所做所為恐怕算不上是一個真正的修行者。表面雖然身着僧衣並且住於寂靜之處，但心之所為卻並不如法。如果是這樣，我們應在佛菩薩面前捶胸痛哭，並生起慚愧和畏懼之心才是。”
還有一位師兄，也是老修行了。菩提法心要修習也算有些心得與覺受，也剛剛接受了上師瑜珈的教法，所以有些感受，總想找上師求證。結果，被上師一頓批駁，慚愧地出來了。
當然他有什麼狀態我不好意思問，不要接人家的短，人家畢竟比我厲害多了，我是一點消息也沒有。我只是追問，上師說了什麼，他給我複述了大致的內容。
“你彙報修行，提到今天的光是這樣明天的光是那樣，這樣呈報還不如講述自己是如何修行死亡無常的，如何思維無常的法義。如是彙報上師會非常喜悅，認為這些是最上等、最稀有的。如果你跟我說見到了什麼光、什麼佛菩薩、做了什麼夢，我不會歡喜，會很害怕，以為你修得不正常神經了；如果你對上師不說什麼，而默默改變着自己的身語意，我會很高興。”
這就是上師對弟子、對佛法的嚴格態度。面對即將到來的對我的傳法，我居然有些忐忑了。
終於來到這一天，我被木江師兄召喚，到上師屋裏去了。整個傳法過程，是封閉且秘密的，內容只記在心裏，不作記錄了。
但是，上師知道我有記錄的習慣，開示我，後面關於觀想方法的教言，可以記錄下來。以下就是最為神秘的觀想內容，以及出現各種現象的對治辦法。
打坐的時候，觀想上師不清楚、心裏妄念紛飛，就要祈禱上師。方法是：觀想上師在虛空中，念誦上師的祈禱文，把心裏的祈請大聲地說出來(最好在不會影響周圍的前提下)：“上師知！請您慈悲加持我這個愚痴的弟子，我無法清晰地觀想您，請您可憐我！眷顧我！加持我清晰地觀想您，上師知！”如是一心一意，心口至誠如一，方為祈禱上師。若口中念着上師祈禱文，卻心馳外緣、胡思亂想：我今天吃什麼？說什麼？此非為祈禱上師。
若遇修法順緣，禪定增上，仍要祈禱上師：“上師知！感恩上師慈悲加持！我今天修法很安定、不散亂，皆為您慈悲加持的恩德，祈請大恩上師您一如既往地加持我！”如是無論禪定賢劣、身體健康抑或病苦，內心都要恆時一心一意地祈禱上師。並依四灌頂之要義，觀想上師的眉間(白色的嗡字)、喉間(紅色的啊字)、心間(藍色的吽字)分別放光融入自己三門，得到寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和句義灌頂，清凈自己三門的業障和習氣障，得到化身、報身、法身和自性身的種子。初行者剛開始求四灌頂的時候，心裏逐一觀想清楚比較好。
在此特彆強調：作為次第根基的修行者，初步以外相上師相應法，將上師觀想在自己對面的虛空中。然就究竟見解而言，“本來自顯之上師，無有破立作皈依。”上師與自心原本一如，無有內外、能所之別，故行者當精進實修，至心祈禱上師，逐步趣入真實見解。這點很重要！
次第行者在修行過程中，祈禱上師不僅能獲得加持，且能如依止本尊般，獲得共與不共悉地，亦如供奉空行護法般，遣除一切修行障礙。如至尊讓熱日巴曾說：“若不祈禱上師尊，欲求無分別智慧，如朝北洞中待日，無有境心融合時。”因此，修行者應至心祈禱上師加持。
自己於座上修持上師瑜伽時，每座都要以一心祈禱上師加持為因緣，祈求上師賜予四灌頂。發自內心深處一心一意地祈禱上師，念誦上師的祈禱文，甚至可以大聲說出來：“上師遍知！請您加持我這個愚痴的弟子，我現在難以安住，請您加持我斷除昏沉掉舉……”座下時，無論於日常生活還是夢中、中陰等都要祈禱上師加持自己每一剎那的心念、行持都在正法之上，若有偏邪，即刻認識並調伏自心。平時將上師觀想於自己的梵穴之上；行走時將上師觀想於自己的右肩作轉繞；進餐時將上師觀想在自己喉間作供養；入睡時將上師觀想在自己的心間……如此時刻祈禱上師。
上述教言中所提到的四種灌頂，在上師瑜珈的傳法過程中，都已經得到並且牢記於心。而三個字，卻是藏傳佛教的總持：嗡啊吽。這三個字的藏語字母，必須牢記於心，它的形象，在觀想中有千變萬化，但始終是打開竅訣的秘密開關。
在房間裏出來時，才知道，三個小時已經過去了，這個傳法時間如此之長，上師的儀軌與教言與心要如此之複雜，遠遠超出了我的想像。
回到宿舍，我甚至來不及整理筆記，馬上進行了複習，把整個過程回想一遍后，再如法修習一遍，這才開始作筆記。當然，上師傳法時的教言，也是根據回憶整理，因為，那種場合，根本不可能帶手機進去。
我雖沒什麼能力與慧根，但我能夠做到遵守戒律。我不是一個好學生，但我盡量不做一個壞小子。我不知道因果在哪裏，也不知道壞戒律會受到何種懲罰。但我內心有個聲音總在告訴我：戒律的力量，就是我的上方，在我的身邊。
我如法修習上師瑜珈，莫說有什麼覺受，就是熟練而自然的掌握，就很不容易。幾天過去了，按每天三人的數量，上師基本上完成了傳授密法的內容。他一天都沒有休息，直接召集大家，上大課。
我們知道，這次大課結束，也就意味着，已經把上師瑜珈的全部內容交給我們了，至於我們能夠修到哪種程度，那全看自己的心。誰知道，上師這一課，是從責備開始的。
各位，你們是否在睡懶覺執著吃喝？貪嗔痴、嫉妒、誹謗和傲慢之上？在欺騙自己還是他人？自利還是他利？都是自己欺騙自己！隨意想什麼就做什麼，道友間生嗔心不當回事，沒有羞恥懺悔心，沒有畏懼處；沒有令上師悅意、生生世世依止上師的心。弟子沒有羞恥心慚愧心，難道不是嗎？請深思。
弟子們，如果你們出現這些情況——沒有信心、不想修法，那就必須要觀察修、思維修共同外前行——人身難得、壽命無常、輪迴的痛苦……這是很重要、很重要的！修法不像吃止痛藥，一片吃下去，頭馬上就不痛了。修法沒有這麼簡單，你們一輩子都要觀修共同外前行，一輩子也不要忘記四厭離心。
遇見如是殊勝的上師和佛法，仍然生起妄念，沒有懺悔之心嗎？有沒有拍着自己的胸口說“太慘了！太慘了！”？
如果被懈怠懶惰所縛，是無法修成正法的，到了臨終的時候也會後悔。如果發現自己有這些過患，應指責自己，拍着自己的胸口，摑自己的臉，在口中大聲呵斥自己：你是一個修行者！不應該這樣！在認識到自己的過患以後，還應該立下誓言：不應再被懈怠懶惰等違緣束縛！
應時時反觀自心，這樣才能認識到自己的罪障。認識到自己的罪障之時，有時真的會為自己感到羞恥和悲傷；有時會感到恐懼，也會懺悔自己的私心；有時會覺得自己可笑；有時會自己拍着自己的胸口哀叫：“我真是慚愧啊！真是悲傷啊！”當認識自己的罪障之時，應該具有恐懼之心而發露懺悔。
修法，修法就是要在自己心中思維法義，除此之外再無修法；修法，修法就是反觀自心；修法，修法就是保管好自心。
如何去修這個心呢？並非在無念當中修心，而是能對治心相續中的貪心、嗔恨心和痴心。和以前相比，能減少減輕貪嗔痴，說明你處於修法之中，所聞所修的這個法對你有益，要這樣去反觀自己的修行。
最勝上師應該是揭露弟子之過失、揭露過失的，因此我是善心，並非是說惡語的。最勝的上師就是揭露弟子的過患的，最勝的竅訣是擊中要害的，因此我們有這樣的過失，應該擊中。擊中要害之時都在發笑。
我所宣的每一個法，都是為了調伏你們相續的這個心而宣講。這樣講解以後，很多人都認識和理解到心是最重要的，認識到反觀自心的重要性。這是上師最高興、最悅意之處。你們能反觀自相續，就能知道自己是否為具器弟子。希望大家如是奉行。
如果修行具備出離心基礎，以後也很容易修直斷和頓超，相續也會增長功德並生起了知、覺受和證悟。你們的心也會得到安樂和安慰。你們這樣如理奉行，上師的心也會感到安慰和安樂。否則縱然我講解再多，你們沒有能力依教奉行，互相之間都是欺騙。所以希望大家依教奉行。
無始以來，凡夫的心一直隨外境漂泊，如今趣入佛門，若不返觀自心，同樣還會漂泊，故當以正知正念攝持。
喇嘛仁波切住世時，一個叫阿波的老覺姆說，修行者是否有真正的見解，只要看看他的行住坐卧即知。如果修行者沒有保管好自心，蹦蹦跳跳、唱歌跳舞、綺語等不如法的行為自然會顯露，和凡夫沒有什麼區別。如果你能保管好自己的心，自然不會東張西望，也不會想說話，身語意一直處在調柔的狀態中。
昌根阿瑞仁波切在指甲縫裏的糌粑都會取出，念誦大明咒加持布施給鳥類。喇嘛仁波切也是同樣，比如碗裏的茶溢出時，會用舌頭去舔，不浪費一點。我們要隨學喇嘛仁波切，這是相應佛法的。
喇嘛仁波切對因果是如是而微細去做的。如此般我們是無法做到，喇嘛仁波切是這樣做的，我還是要謹記的，因此如此般去做就稱之為“於細因果無放逸”。
什麼是灌頂？真正的灌頂是指自己的身語意得到自在，若未得到自在則沒有得到真實灌頂。在與上師無二無別的境界中接受灌頂——並沒有一個外在的上師，自心與上師是相融無別的。
上師是嚴厲的對境！哪怕剎那讓上師歡喜，勝不共悉地一生金剛持的果位都很容易得到。依教奉行，哪怕上師讓他天天去掃衛生間，都能得到勝不共的悉地！如果剎那讓上師不悅意，那麼種種不欲甚至墮地獄之因，都已經具足了！違背了上師教言就要懺悔！一旦違背真的是很難懺悔清凈的。你們大眾要謹慎！
要聽上師的話！口裏說著我要皈依，空口卻不依教奉行是無法做到皈依的，只是欺騙！臨終之時再害怕，此時晚矣！臨終審判時只有惡業，謊言了多少？偷盜了多少？殺生了多少？已經關閉了來世之門。得到一個人身卻沒有具義，會懊悔的！能得到人身，並非是一世。人身一失，千劫萬劫很難再得到的！
喇嘛仁波切經常如是宣講：“吾所宣之法希望大眾回去實修！如果不實修，對你們的相續沒有任何意義！”法要融入相續，希望你們一定要實修！在此感激大家！我也經常教誡弟子：“所宣之法一定要實修！”但是當我講完法以後，很多弟子離開經堂穿鞋的時候，把鞋穿上卻把法丟在這裏。我很累。
有些出家人很多年得到的法及遇到的上師很多，也接受過很多灌頂和竅訣，但是相續中仍然沒有生起過一點覺受和證悟。並非上師沒有加持，也並非法不殊勝，而是沒有實修，法與自相續未相融之故。只要實修任何一個法都能成佛。如理實修，對治貪嗔痴妄念，減少並熄滅貪嗔痴妄念就稱之為法納入心相續。
修法未獲圓滿加持的原因是：第一沒有精進修行；第二沒有很好地以信心祈禱上師。修上師瑜伽時最重要的是以信心祈禱上師加持！如果有信心，白天晚上都會顯現上師。要精進修上師瑜伽，增長信心！修到何時能成就？能做到生死自在？上師什麼時候都在你們面前，你就獲得上師的圓滿加持，成就了。
作為一個弟子或修行者，應該如同鐵匠打鐵所用的鐵砧。熱的鐵也在鐵砧上面捶鍊，冷的鐵也在鐵砧上面捶鍊，溫和的也在鐵砧上面捶鍊，大的鐵鎚在鐵砧上面捶鍊，小的鐵鎚也在鐵砧上面捶鍊…總之種種器具在鐵砧上捶鍊，鐵砧都沒有任何反應。作為一個弟子一個修行者，應該如同鐵砧般承擔和忍受一切。
何謂傳承？上師相續之加持和弟子相續相融，在心中從未間斷，此就稱為傳承或稱為傳承未間斷。真正的傳承安立於大悲和加持之上。因喇嘛仁波切密意及功德加持、遷移並融入我的相續之故，具緣弟子都能在我面前見到喇嘛仁波切之相，以及虹光身和金剛持等殊勝之相，此就稱為傳承、稱為傳承未間斷。
亞青寺的傳承是上師與弟子之間密意從未間斷，上師與弟子密意相融，而並非像人與人之間傳遞話語般。大家要認識、領悟這一點。
時時不要忘記死亡。每個人都會到閻羅王那裏報到的。臨終之時再謹慎是無法做到謹慎的，臨終之時會瘋狂、恐懼的，現在就應該謹慎。殊勝的上師和法都遇到了，具義的人身也獲得了，要好好修持。最終要以歡喜心迎接死亡。
雖然往昔所造的惡業會令你墮入地獄，經歷無數劫的痛苦，但若把修行中的一次頭痛轉為道用，則能消除往昔惡業的異熟果報。一切菩薩在修道之中都有障礙，但這些障礙反而會成為他們增上修行功德之助伴，會促使他們更加精進地行持善法。
自己在修法中不被懈怠、懶惰所縛，斷除這些過患的利鞭就是死亡無常！時時觀想死亡：死亡會不會今晚出現？死亡會不會明天出現？現在就要修持正法、迎接死亡。
如果我們的發心更寬廣一些，出發點更無私一些，那我們就更能獲得佛法的力量和加持。
同樣的，互相之間應該恭敬頂禮祈禱，你們也不會墮入低處，是往上增盛的。因此希望大眾互相和合團結，對上恭敬，對下謙卑。對上不能嫉妒，對下無有傲慢，就會越來越安樂。
總攝無量諸法門，唯依上師獲成就。只有修持上師瑜伽，方能於過去、現在、未來，自心恆時與上師密意融無別，永不分離。
若能如理修持歷代傳承祖師清凈傳承所賜之教言和竅訣，既能清凈外之所現之境界，也能於法性中清凈內之能執之心，從而認識光明自之本面和三世諸佛大悲之密意，與上師密意相應，證悟實相而獲得解脫。
修法首先需要選擇與自己具宿緣的具德上師，依根機選擇相應法門。
上師已證悟法身，以無緣大悲菩提心任運呈現化身利益眾生。上師之本體猶如皎潔之明月，不同根機之信眾如迥異之水境。千江有水千江月，顯現之上師雖千差萬別，但其本體卻為一切上師本體和事業之總集，並無形象及生滅之變化。因此，在上師之外並非另外還有一位釋迦牟尼佛、觀音菩薩或者名號不同的活佛。
初學者或者次第修行者不論修習本尊、竅訣或者念修時，都應護持自心與上師無二的狀態。這就是外相上師瑜伽的修法。
在自心的本面中，憶念上師的形象，也就是說，在外境中有一個觀想的上師形象，同時自己在內心中也憶念着上師。此時憶念上師的這個念頭和外在形象的上師是無法區分的，如此，當下就稱為內依止上師而修。這就是內相上師瑜伽的修法。
這個修的快不快，不是這個法殊勝不殊勝，不是的！是自己的緣分深不深，這個區別再自己修法。
所有的上師們都是佛的幻化身來救度眾生的！功德都是一樣的！弟子自己的緣分有沒有？我們自己來確定。跟自己有緣分上師的話，有加持力！自己成就得快！這個上師是殊勝，那個上師是不殊勝，這個樣子不是的！都是要看自己的根器、自己的緣分。根器跟緣分是一樣意思的。自己以前跟這個上師緣分深一點的話，自己要跟這個上師修，這個成就得快。這個緣分有沒有，大家怎麼來觀察？緣分有沒有在自己的信心來看，信心來觀察。跟哪位上師自己信心很深的話，這個是你有緣的上師。再有些時候，可以打卦啊，看自己的做夢，要觀察跟這個上師有沒有緣分。這個要自己做夢啊，打卦啊，自己最重要是要依靠信心。信心是很深的一個信心的話，這個是自己的真正的根本上師！可以當成根本上師。但你們對上師都不要分別、不要分別。
祈禱上師是不是自己有個所欲、為滿足這個所欲而祈禱上師？是不是這樣？
祈請自己所欲、所求之事情儘快實現，就是祈禱。當心未入正法或心生非法惡念之時，就應該祈禱上師：“大恩根本上師遍知！如今我相續生起非法之念，請您大悲加持！消除相續生起的哪怕是一剎那的惡念！”遇到任何善惡、苦樂、賢劣、貴賤等種種狀況，唯有祈禱上師。
祈禱指的是在諸佛菩薩及上師面前表白或祈請賜予自己所欲求的一切。當生起惡念時，祈請大恩根本上師賜予加持，消除此惡念；當生起善念時，此是大恩根本上師您的加持。口中念誦祈禱文，心中隨文作意，這就是祈禱。
我們祈禱上師時應該認識到：上師為九寶之尊、三寶之總集。上師身為僧、語為法、意為佛。一切所作皆為上師之大悲加持。白天觀想上師在梵頂，夜間觀想上師在心間，走路觀想上師在右肩，享用食物時觀想上師在喉間。此為祈禱上師的殊勝竅訣，希望大家不舍此竅訣並作實修，一生一世便能證得金剛持的果位。
在前方虛空中觀想具有十萬花瓣的蓮花中，有一日月墊，墊上坐着自己的根本上師，面相為上師，但本體與蓮花生大師、龍薩娘波、阿彌陀佛等無二無別，具大悲、智慧、救度一切眾生之力，這一切都要現量出現在自己前方。祈禱上師加持融入自相續，祈禱上師加持自心行於法，法行於正道，消除行道惑，幻化顯智慧。
觀想皈依境時，將上師栩栩如生地觀想在自己對面上方的虛空中，摯誠祈禱。初學者難以清晰地觀想皈依境，可以從下而上逐層觀想，如蓮花莖、蓮花瓣、日月墊、上師跏趺坐、雙手結定印、身着三乘三袈裟……這樣漸次觀修。
在打坐之時也要如理祈禱，不能僅僅口中念誦“上師遍知、上師遍知”。這樣祈禱沒有任何意義。祈禱之前要知道上師是誰？為什麼要祈禱？上師之遍知是指什麼？這些法義都要通達明了而去祈禱，否則得不到任何加持。
如果僅僅是口中呼喚“遍知！遍知！一切諸佛總集大恩上師遍知！”，眼睛卻東張西望，耳朵聽聞其它雜音、意識也同樣地散亂。這樣去祈禱沒有任何意義，也不會得到任何加持。
祈禱上師時並非僅僅口中念誦“上師遍知、上師遍知”，而是全神貫注專註於上師，如同意根被上師奪走，自心無法從上師處收回，這樣一種狀態中祈禱。祈禱之時憶念上師的恩德、大悲心和加持，並想到自己是低劣的修行者。
觀想上師時，身雙手合十恭敬端坐，語念誦祈禱文，心要祈禱上師此刻賜予金剛身語意之加持，加持自相續此刻心入法、法入道、道中除迷亂，直至生起汗毛豎立、熱淚盈眶這樣的恭敬心。
僅僅口頭念誦幾遍祈禱文非為祈禱上師。念誦祈禱文的同時，一定要發自內心地呼喚、祈禱上師，如是方為真正的祈禱上師。
先要認識上師是佛、視師如佛，之後再祈禱上師加持自然得到了上師的大悲加持，自相續就會和以前不一樣。這就是上師的大恩德、大加持所在。
加持並非是上師摸摸你的頭，而是指反觀自心、祈禱上師，上師的大悲加持融入自相續：充滿如火般熾盛煩惱的堅硬相續會變得調柔，貪嗔痴煩惱都不像以前那麼熾盛，也逐步生起信心、出離心和菩提心，這就稱之為上師的大悲加持融入自相續。
唯有祈禱上師加持，才能對治自心相續；只有上師的加持才能令自心入法。因為上師是大恩者、大慈大悲者、大力量者、大加持者，除了祈禱上師、依賴上師和皈依上師無有任何辦法。
祈禱之時要祈禱上師在此刻此墊上加持自心入法、法入道、道中除迷亂，自相續得以清凈。祈禱上師加持自心入法，要反觀自心到底如不如法。若不祈禱上師加持，很難做到心入法。如果沒有反觀自己，只是坐在那裏，你的心能如法嗎？是無法如法的。
上述的教言，雖然內容複雜，可操作必須記下來的東西很多，但我聽懂了至少兩個中心思想。
第一個，上師或者說最根本師，不管他是什麼樣的長相或者地位，那具備佛法的人，就是佛的化身，弟子至少應該這樣看待上師。因為他在教法上，與佛無別。
第二個體會是，祈禱上師加持，與我們漢傳佛教祈禱菩薩保佑，是一個意思，因為我們與菩薩的心是可以相交的，那麼，我們與上師的心靈交流就會更容易。
一千多年前，大師創立凈土法門時，也覺得，以此末法時代，靠自己的力量趣入佛道，太難了。只有祈禱佛的加持，才有可能往生西方。
此心同，此理同。