性取向難道有對錯之分？(3)

在太平洋西南部的馬來西亞島上的土著民中，年輕人通過**達到快感作為異性**的替代是受到鼓勵的。對於男性來說，同性戀關係得到社會贊同。在一生的某些時間，幾乎每個男性都從事深度的同性戀活動。此類活動在社會中可以公開討論，它被當作像**和婚內**一樣正常的事情。同性戀活動一般由前戲開始，其中包括相互的或單方面的**，以達到快感的肛交為其結尾。在薩比亞(Sambia，PapuaNewGuinea)文化中，男性要經歷三個性階段。首先，他們進行口對**活動，是用口的一方，通過他人的精液獲得成年男子的能力。隨後，在他們積累了足夠的精液之後，他們成為**活動中用**的一方。在發展的最後一個階段，所有同性戀活動都停止，他們被社會承認為成年男子，娶妻生子，進入完全的異性戀階段。這一文化中的儀式化的同性戀活動不是絕無僅有的，在馬來人居住的地區，有50個以上類似的文化具有類似的儀式化活動，以保證兒童得到適當的性別培養。在西伯利亞東北部的一些部落中，常有一些男子作其他成年男子的妾。據推測，這種習俗的源起可能同男女性別比過高有關。在夏威夷島國的一些人種中，同性戀現象也很普遍。在愛斯基摩人中，有些女性拒絕同男性結婚，自己卻表現出男性的行為作風。在關於同性戀現象的調查當中，除了對單個國家和社會的研究之外，還有大量綜合性研究。對135個社會中的120種文化的調查統計表明，48%的社會反對同性戀；8%忽視同性戀；27%接受同性戀；在其餘17%的社會中，同性戀是符合傳統的普遍大量實踐。關於這些社會中參與同性戀活動人數在社會總人口中所佔的比例，有83%的社會，不到20%的人有同性戀活動；有15%的社會，20%-50%的男性有同性戀行為；另有3%的社會，50%以上的男性有同性戀活動。福特和畢奇研究了既有的人類學文獻，發現在76個原始部落中，有49個部落把同性戀視為正常行為，三分之二的部落認為青春期同性戀是正常的，可接受的。在亞馬遜河流域的庫柏、摩哈維、楚尼以及北美洲的其他一些地方，它以慣常行為的方式存在。在20世紀的世界上，有三分之二的社會似乎默認了同性戀活動。事實上，幾乎找不到完全沒有同性戀現象的社會。在我國四千年的歷史中，正史和野史中都有關於同性戀現象的大量記載。同性戀在我國最早出現於何時？傳說是始於黃帝。清代學者紀昀(曉嵐)《閱微草堂筆記》卷12中說：＂雜說稱孌童始黃帝。＂但是根據潘光旦先生的考據，認為這一記載不盡可靠，因為就連黃帝本人是否確有其人尚在探討之中。另據考證，我國遠在商代就有＂比頑童＂、＂美男破產(老)、美女破居＂之類的說法，更有膾炙人口的＂餘桃＂(春秋)、＂斷袖＂(漢代)、龍陽君(戰國)、安陵君(戰國)等歷史人物和故事的記載。史載龍陽君為魏王＂拂枕席＂；彌子瑕與衛靈公＂分桃而食＂；漢哀帝與董賢共寢，董賢壓住了皇帝的袖子，皇帝不忍驚醒他，＂斷袖而起＂。後代於是以＂龍陽＂＂餘桃＂＂斷袖＂等語彙暗指同性戀現象。潘光旦先生遍查史書，考出＂前漢一代幾乎每個皇帝都有個把同性戀對象＂這一史實。漢文帝寵幸鄧通，賜給他開採銅山自鑄錢幣的權力，鄧通因此富比王侯，成為中國歷史上因＂色＂獲益最多的男人。漢時宮人中還有女同性戀現象，她們喬裝打扮，配為夫婦，同寢同食。當時陳皇后無子，命宮人着男子衣冠，打扮成男子模樣，同她共寢。武帝得知此事後，大怒廢后，責其為＂女而男淫＂。在漢以前，僅從史籍記載來看，＂狎昵孌童＂僅為君王貴族的特殊癖好，但到了魏晉南北朝，漸漸普及於士大夫及社會民眾，並且公然形諸歌詠。＂晉代和六朝是一個十分講究品性的時代……各種品性之中，記載得最多的是姿容，是容儀，男子而亦講究姿容，中外的歷史裏似乎只有兩個時代，在西洋是希臘，在中國就是兩晉男北朝了。＂男子講究姿容正是男子同性戀盛行的佐證。唐朝與五代史籍所載同性戀資料缺乏，因此有人認為，當時男色之風漸衰，但到宋朝又興盛起來。男子公然為娼，聚集成風月作坊，招攬生意。到了宋徽宗時，不得不立法告捕：＂男為娼，杖一百，告者賞錢五十貫＂，由此可見當時男娼的鼎盛。元代男色之風又衰，到明代又復盛，上有＂寵狎年少俊秀小內臣＂的正德皇帝，中有＂晝非金(男戲子)不食、夜非金不寢＂的大官，下有＂溺於男寵、不問妍媸老少＂的儒生。清代繼明代男色極盛之後，情勢並不見遜色。明清兩代法律皆禁止官吏**狎娼，這可能是他們不得不尋找＂替代性出路＂的原因之一。當時士大夫所狎男色，多半是梨園中的戲子，到＂相公堂子＂中尋歡。相公堂子是清代中後期北京演劇業的組織，但由於達官貴人中盛行狎玩相公，許多男旦有此類同性性活動，以致有人將相公堂子視為男娼館，認為它同妓館幾乎一樣。清代盛行＂私寓＂制度，官吏富商畜養相公成風。這些大戶人家買來眉清目秀的小男孩供主人賞玩，稱＂男風＂，小孩被稱為＂相公＂或＂象姑＂。據潘光旦先生考證，＂相公＂的稱呼原先只適用於男伶而演旦角的人，後來則成為男伶而同時是同性戀對象的人的一種稱呼。再后，好事者認為＂相公＂之名不雅，又改為＂象姑＂，聲音相近，而義則更切。當時北京通行的一種近乎旅遊指南性質的書，叫作《朝市叢載》，載有詠象姑車詩曰：＂斜街曲巷趨香車，隱約雛伶貌似花，應怕路人爭看殺，垂簾一幅子兒紗。＂到清末及民國初年，才有伶人出而倡議廢止所謂＂私寓＂的制度。潘光旦先生指出，在男女伶人不許同台演出的規矩之下，男人必須演旦角，女人必須演生角，因此，伶人這一職業便成為同性戀者和易裝癖者最好的一個出路。