追求心理學的真諦：自我實現

我對許多生於六七十年代的人都有“浮士德式的交易”所持的疑義來自我對這些自欺欺人的泡沫現象突然發作時發生情況的直接了解。相對而言，幫助一個患成功憂鬱症的人更加容易些。如果有人看別人做過一次他就有能力自己做，那麼他就很容易克服成功后的鬆懈。但是，有人玩天真的遊戲很久了，以致失去了成年人成功的機遇，你如何能減輕他的痛苦呢？你如何能說服一個終生業餘藝術家或隨意跳槽者？心理學家所稱的“地理療法”—到一個新環境，重新開始，是註定要失敗的，因為每一個新開始都將保持你原有的想法。道家療法和地理療法與大多數基於教條或神學的精神教義不同，中國古代哲學道家的學說是基於對大自然幾千年來的觀察。根據道家哲學，有一個萬能的創造力量或者神—“道”，它是時刻變化的，就像空氣中的氣流或海洋里的水流一樣。為了理解“道說”和控制這種萬能的力量，你必須學會靈活變通。你也許要問，那有多難呀？只要看看生於六七十年代的人拚命地尋找景氣的“好環境”就知道啦。限制我們思想的防護意識和偏見太多以致不能一一提起，但是它們是我們日常合作模式中很大的一部分，我們無法不注意到它們。威廉·詹姆斯坦率地說：“當很多人僅僅是在重新整理思維中的一些偏見時，他們都以為是一種思考。”這與我們解放思想的能力是一個道理。一個實現自我的人從來不會和一位手藝差的木匠一樣，由於做事的質量差而責怪自己的工具不好。首先，判斷手工製作一件傢具是否值一張名師設計的埃姆斯椅是不相干的；其次，在“好的”或“壞的”工廠做工不會強化這位木匠的思想。實際上，一位全神貫注於木工過程，而不是製作出來的產品的木匠，在他切、雕、磨砂和着色的時候很少在乎他所處的環境。如果有一個例子可以勸說人們相信地理療法治療心理問題，那麼就是《五支歌》。當博比·迪帕結束了西南地區的流浪回到家裏時，他從一個表面上無憂無慮的放蕩之徒轉變成了這個傲慢卻有缺陷家族的熱情的、有競爭性的、保守的子孫。他過分保護他姐姐的好名聲，並因他曾經與一個較低階層的女人生活在一起而感到很難堪。很明顯，博比在外流浪的時光並沒有削弱他在生活中各個方面所表現出來的緊張感。他所完成的地理治療只是讓他遠離尚未解決的心理痛苦上千公里，但是一回到傷心地，這種心理痛苦就又出現了。生於六七十年代的人在整個上學期間就被父母鼓勵去質疑權威，他們把這種觀念延伸到了工作中，並已經學會了用地理療法解決他們的態度所引起的問題。許多我指導過的生於六七十年代的人最初與我見面時，常常抱怨：“只要我能找到合適的工作或合適的老闆，我相信我的事業會騰飛起來。”雖然，很容易理解為什麼生於六七十年代的人更相信地理療法而不承擔個人成功的責任，更重要的是不承擔潛在的失敗，但是幫助他們放棄錯誤的信仰是完全不同的事情。我發現幫助那些尋找到地理療法的人們理解他們這樣做是很愚蠢的最好方法是，讓他們在自我實現的過程中獲得獎賞。把自我實現的概念帶到美國心理學體系中的人是亞伯拉罕·馬斯洛（AbrahamMaslow）。他的核心觀點是，我們都有天生的傾向，要努力達到我們能力的最高水平。他在人類潛能的優勢地位方面是一位真正的信徒。馬斯洛進一步說，每一個人都會自然地從事創造性的追求，一個能獲得心理回報的工作，或許多人稱之為召喚的東西，除非他們不確信他們的心理安全感（這依賴於一種認知，即你能滿足自己的基本需要），或者害怕自知（與他們的自信感、態度和信仰相對）。馬斯洛認為，沒有被這兩種情況所阻止的人們會享受到自我實現的不連續的時光—他把這叫做巔峰經歷，在這個時刻，他們似乎處於極大的幸福之中，完全沉溺於他們正在從事的事業中，忘卻了他們周圍的一切或者時間的流逝。