《向東向東，再向東》之出埃及記(1)

《聖經》從約瑟開始年代記載就已不清晰，其後成為一片空白。那時中國商朝已經開始。遺憾的是，這前後時期正是我們中國人最為關注的一個時期，因為中國的歷史相對“清晰”的記錄就是從４千年前開始的。所以要建立中國的夏、商、周三代只能靠一些碎片積累。我們已經知道，在中國夏商時期以色列人與埃及人共同居住在埃及。不知何故，大約400年後以色列人越來越引起埃及人的不滿，最終所有的以色列人淪為埃及人的奴隸，並且所有新生男孩遭到屠殺，或被扔入河中。我認為可能與宗教和種族矛盾有關。摩西家族屬於雅各的兒子利未人後代，摩西被法老女兒收養的故事家喻戶曉。有一個利未家的人去娶了一個利未女子為妻。那女人懷孕，生了一個兒子；見他俊美，就把他藏了三個月。直到她不能把他再藏了，就拿一個蒲草箱來，塗上瀝青和石漆，把孩子放在裏面，把箱子放在河邊的蘆葦叢中。孩子的姊姊遠遠地站着，要知道孩子究竟怎樣。那時，法老的女兒下到河邊去洗澡；她的使女們在河邊行走；她看見了在蘆葦中的箱子，就打發自己的使女去把箱子拿過來。她打開了，就看見那孩子；看哪，孩子哭了，她就憐憫他，說：“這是希伯來人的一個孩子。”孩子的姊姊對法老的女兒說：“我去從希伯來婦人中給你請一個奶媽來，為你乳養這個孩子可以嗎？”法老的女兒回答：“你去吧。”孩子長大了，婦人把他帶到法老的女兒那裏，他就作了法老女兒的兒子。她給孩子起名叫摩西（Moses），說：“因為我把他從水裏拉出來。”過了些日子，摩西長大了，有一次，他出去到他的同胞那裏去，看見他們的重擔，又看見一個埃及人打他的一個同胞希伯來人。摩西左右觀望，見沒有人，就把那埃及人擊殺了，埋藏在沙土裏。第二天他又出去，看見兩個希伯來人彼此爭鬥着，就對那欺負人的說：“你為什麼打你同族的人呢？”那人回答：“誰立了你作我們的領袖和審判官呢？難道你想殺我，好像殺那個埃及人一樣嗎？”摩西就懼怕起來，心裏想：“這事必定給人知道了！”法老聽見這事，就設法要殺摩西；摩西躲避法老，就往米甸地①去居住。有一天他坐在井旁。米甸的祭司有七個女兒，她們來打水，打滿了水槽，要給父親的羊群喝。有些牧人來了，把她們趕走；摩西卻起來，救了她們，也給她們的羊群喝水。她們回到父親流珥那裏，父親問：“今天你們為什麼趕着回來呢？”她們說：“有一個埃及人救我們脫離了牧羊人的手，而且還為我們打水給羊群喝。”……那人把自己的女兒西坡拉給了摩西作妻子。西坡拉生了一個兒子，摩西給他起名叫革舜，因為他說：“我在異地作了客旅。”過了很久，埃及王死了。以色列人在捆鎖中嘆息，他們就呼求，在捆鎖中的呼求達到神那裏。在何烈山①摩西開始受神召喚，他開始承擔把以色列人領出埃及的歷史重擔。也從這裏開始，《聖經》中出現了以色列人對埃及人的明顯仇恨。迦南本來是亞伯拉罕等人不喜歡的地方，他們喜歡兩河流域的美索不達米亞，突然間這時的迦南卻成為以色列人所謂的“流奶與蜜的”神聖家園。但這時居住在迦南地的是迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人和耶布斯人。從《聖經》上看他們祖上曾經與以色列人是同根：挪亞之後。居住在埃及已經4百多年的以色列人要回到迦南必定要經過一場血戰。親兄弟以刀兵相見，自古如此，今天也沒有改變。不要說500年、5000年前的兄弟族人，即便是同代的親兄弟也免不了出現刀兵相見的局面。假如每個人認識到全球一家親，那麼今天這個世界就不會有戰爭和裂痕，而是一個人類的伊甸園。但這裏出現一個意外。埃及人假如一直殺死以色列人的男孩或長子，這個民族的純潔度從頭就應該受到懷疑，因為他們必須依靠外族的男人來傳宗接代。或許這是真的？因為至今以色列人依舊保持着重視母系血緣重過男系的傳統。最奇怪的是，作為以色列人不僅摩西沒有死，摩西竟然還有一個叫亞倫的哥哥也沒有死。這段歷史中肯定有一些與事實不切之處，由於是“當代史”——《聖經》的整理就是在摩西時代才開始的，所以某些情緒表達上會有少量的出入，可能比以往的任何年代都更為不客觀一些。但是在閱讀《聖經》的過程之中，我已經看到《聖經》的書寫者其實是些特別智者，對我們幾乎知無不言，但是又異常委婉。這是怎樣的一些特殊的智者啊，他既要對歷史秉筆直書，又要符合宗教的要求，讓“神”也滿意，多不容易！另外一個引人注意的事實是，從這裏開始，神開始通過先知的眼睛展現一些奇迹了，比如蛇變杖、杖變蛇，還有麻風病的治癒等，“百姓就信了”。直到耶酥那裏，展示奇迹成為人們信仰的動力。之前沒有這些，所以我認為是摩西開始的猶太教突然增加的這些色彩，同時很可能整理這些檔案的學者全部在摩西時代改寫了部分歷史的色彩，但基本的數據（比如年代）卻沒有改變。從歷史上看，無論哪個國家的史官都具有秉筆直書的理想使命，能夠承擔書寫歷史的人們都不會有辱使命的，但是為了宗教他們可能會做出一點點妥協。這個傳統中國人照樣繼承了。閱讀《聖經》，我想應該把摩西之前的《聖經》與摩西之後的《聖經》看作完全不同的兩個部分。《聖經》的整理是在“近代”（指摩西時代），而摩西之前的一個時代卻反而比任何時候都不完全，甚至斷掉了，這可真讓人納悶。我覺得可能出於忌諱而被人故意毀舍。摩西按照耶和華的囑咐去向法老請求，他要帶以色列人離開埃及，遭到法老拒絕。由此法老還故意加重了以色列人的苦難，所以連以色列人自己也不信任摩西了。耶和華只好讓摩西和亞倫再次去請求法老放他們走人，並且顯示了許多奇迹，這些奇迹無一不給埃及人帶來了更加深重的災難，其中之一包括殺害埃及人的長子。埃及人與以色列人之間的血腥鬥爭越來越嚴重。但是摩西與法老的關係卻沒有徹底破裂，甚至他經常走上王殿與法老論理。他們之間的微妙關係是不能以法老的女兒收留了摩西來解釋的。一個收留的孩子，又是以色列人，法老完全可以殺了他。但是法老卻長久耐心地與摩西談判，我認為這時期的法老一定也是以色列人！或者更準確地說，是“希伯來人”。只是他們與摩西不是同一個支系，或者他們的血緣中有更濃的埃及人色彩，所以他們才會對摩西使用特殊的周旋政策。我懷疑其中當時的法老是約瑟後人，至於後來在摩西的出埃及家族中出現約瑟後人，他們也只是一部分約瑟後人，並非全部。他們出埃及的另外一個原因，我認為並非全部出於政治，埃及的沙漠化以及對於全球北方地理知識的了解，比如歐洲與亞洲、美洲的知識，都可能使生活於埃及的人們做出北上的戰略轉移。進入迦南也有可能是摩西與法老他們在埃及的共同選擇，但《聖經》卻做了另外的表達。當然這個猜想連我自己也認為過分大膽，存疑。“出埃及記”宗教意味大大加重，家譜意義卻被忽略，甚至連精確的紀年都沒有了。這給我們帶來了麻煩，好在還是有一些。他們各家族首領的名字記在下面：以色列的長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米；這些是流便的各家族。西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄和迦南女子的兒子掃羅；這些是西緬的各家族。利未眾子的名字按着他們的世代記在下面，就是革順、哥轄、米拉利。利未一生的歲數是一百三十七歲。革順的兒子，按着他們的家族，是立尼、示每。哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。哥轄一生的歲數是一百三十三歲。米拉利的兒子是抹利和母示。按着他們的世代，這些是利未的家族。暗蘭娶了自己的姑母約基別為妻；約基別給他生了亞倫和摩西；暗蘭一生的歲數是一百三十七歲。亞倫娶了亞米拿達的女兒拿順的妹妹以利沙巴作妻子；她給亞倫生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。亞倫的兒子以利亞撒娶了普鐵的一個女兒為妻；她給以利亞撒生了非尼哈。按照他們的家族，這些就是利未人的各首領。這亞倫和摩西，耶和華曾經對他們說過：“你們要按着他們的軍隊，把以色列人從埃及地領出來。”那對埃及王法老說要把以色列人從埃及領出來的，就是這摩西和亞倫。