《向東向東，再向東》之創世記(22)

所以當我們談到埃及文化的時候，不要忘記埃及文化中的以色列色彩，同時也不要忘記以色列人的埃及血緣存在。以色列人與古埃及的關係可能比我們想像得要密切。但可惜的是，人類3000年前的歷史基本上沒有詳細完備的資料可供參考，無論埃及還是兩河流域甚至希臘、中國的歷史，都得依靠偶然而零星的考古成果來推測。再加上時間遙遠，我們的許多歷史概念都可能與事實南轅北轍，故而做徹底的大膽假設是非常必要的，對於遠古的一言堂本身將是錯誤的開始。在我的系列猜想中，有許多假設看似虛妄，但我都沒有丟棄，即便可能損害全書的可信度我也不會放棄，因為任何的懷疑線索都是珍貴的。做這個探索需要特異手段、特異思維。以色列帶着一切所有的起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的神。夜間，神在異象中對以色列說：“雅各，我必使你在那裏成為大族。”雅各就從別是巴起行。以色列的兒子們使他們的父親雅各和他們的妻子、兒女都坐在法老為雅各送來的車上。他們又帶着迦南地所得的牲畜、貨財來到埃及。雅各和他的一切子孫都一同來了。雅各把他的兒子、孫子、女兒、孫女並他的子子孫孫，一同帶到埃及。雅各的長子是流便。流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米。西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，還有迦南女子所生的掃羅。利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。猶大的兒子是珥、俄南、示拉、法勒斯、謝拉；珥與俄南死在迦南地。法勒斯的兒子是希斯倫、哈母勒。以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、約伯、伸侖。西布倫的兒子是西烈、以倫、雅利。以上6個兒子是利亞在巴旦亞蘭給雅各所生的兒子，還有女兒底拿。兒孫共三十三人。迦得的兒子是洗非芸、哈基、書尼、以斯本、以利、亞羅底、亞列利。亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、比利亞，還有他們的妹子西拉；比利亞的兒子是希別、瑪結。這是拉班給他女兒利亞的婢女悉帕從雅各所生的兒孫，共有十六人。雅各之妻拉結的兒子是約瑟和便雅憫。約瑟在埃及地生了瑪拿西和以法蓮，就是安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生的。便雅憫的兒子是比拉、比結、亞實別、基拉、乃幔、以希、羅實、母平、戶平、亞勒。這是拉結給雅各所生的兒孫，共有十四人。但的兒子是戶伸。拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。以上是拉班給他女兒拉結的婢女辟拉從雅各所生的兒孫，共有七人。與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的共有六十六人。還有約瑟在埃及所生的兩個兒子。雅各家來到埃及的共有七十人。雅各打發猶大先去見約瑟，請派人引路往歌珊去。於是他們來到歌珊地。約瑟套車往歌珊去，迎接他父親以色列。及至見了面，就伏在父親的頸項上，哭了許久。他們本是牧羊的人，以養牲畜為業，他們把羊群、牛群和一切所有的都帶來了。約瑟招呼他們：“等法老召你們的時候，問你們說：‘你們以何事為業？’你們要說：‘你的僕人從幼年直到如今都以養牲畜為業，連我們的祖宗也都以此為業。’這樣，你們可以住在歌珊地，因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡①。”或許這是一個隱喻，下埃及的人信仰羊，而上埃及的人們信仰牛②。宗教糾紛一直存在，與政治鬥爭、權力鬥爭糾纏在一起。中國長江流域的人們主要信仰很明顯為牛，偶見羊崇拜，更多的民族牛、羊都信。有關這方面很雜亂，有人認為以色列人有羊崇拜，但實際上我們也會看到大量以色列人崇拜金牛的場面。在眾多家族人物中應該引起我們注意的是“但”，這個雅各的兒子只有一個後代“戶伸”，顯得人單力薄。儘管雅各疼愛妻子拉結，但由於利亞是第一個正妻，並且先生兒子，眾為六男一女，從以上也能夠看出來，利亞與其丫鬟所生的孩子勢力大而人丁興旺，拉結自己的孩子與其丫鬟的孩子明顯人丁稀疏。但約瑟這個拉結的孩子卻又是全埃及的統治者，兄弟間的不平衡或許會在日後發作為一些規模不等的宮廷戲。雅各見到法老，給其祝福。法老問雅各說：“你平生的年日是多少呢？”雅各對法老說：“我寄居在世的年日是一百三十歲。”按照《聖經》記載雅各在147歲時死亡。雅各臨終遺言要回迦南地：“葬在父親睡的地方”。約瑟起誓一定會實現父親的遺願。這也是個中國人至今流行的喪葬觀念：死後葬回故里，並且兒孫一定要遵從長輩的遺言。為期七年的空前大飢荒在繼續。約瑟利用以往的準備收買了周邊國家所有人的家產和地產，約瑟在埃及的地位空前穩固。雅各的臨終祝福富有戲劇性。約瑟把他與埃及妻子所生的兒子以法蓮和瑪拿西領過來，雅各主動提出給他們“祝福”——一種政權移交儀式。有意思的是，雅各故意放錯了順序。瑪那西是長子，雅各卻用右手放在以法蓮頭上，把左手放瑪拿西頭上。這個舉動使約瑟“就不喜悅”。說明他們就王權繼承順序發生了分歧。約瑟故意糾正父親，雅各卻不予理會繼續他的“祝福”，並且說：“我知道！他也必成成為一族，也必昌大，只是他的兄弟將來比他還大，他兄弟的後裔要成為多族”。於是次子“以法蓮在瑪拿西之上”。假如是一般的“祝福”，還用分什麼先後呢？雅各與約瑟又何必要對這個順序動氣呢？看來這並非一般意義上的“祝福”。雅各還對約瑟說：“我要死了，但神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地。並且我從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你，使你比眾弟兄多得一分。”請注意實際上目前以色列人都在埃及，但這裏的“從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地”並不在埃及，按照一般的推測是在阿拉伯半島北部或者地中海東部沿海地區，也就是說，以色列的王朝土地很可能覆蓋了埃及北部以及以北地區，大約3900年前的以色列統治的是個廣大的帝國，而以色列本人恰好是埃及的一個法老（在約瑟之前）。事實上古埃及的領土確實曾經延伸到過兩灑流域。為了把祖先神聖化首先去掉他們的世俗高位是個習慣的做法，從亞伯拉罕到雅各，最後到耶穌都一樣，《聖經》讓他們作為一般的普通人出現。牧羊人、木匠，這些身份並不影響他們的神聖，反而團結了廣大的平民信徒——這才是為什麼要這樣做的核心。“祝福”意味着雅各王朝的結束，約瑟王朝的興起。假如按照順序繼承約瑟的將是約瑟與埃及人混血的孩子“以法蓮”。我猜想，約瑟給每個家族留下一條根，但其餘的或被驅趕或被分封了。強大的古埃及王國有發展殖民地的習慣，他們的兄弟姐妹就是那些殖民地的統治者。這個時期存在着如此多中東人被迫出走的機緣：以色列人與埃及人的嫌隙，12個兄弟之間的嫌隙，罕見的大飢荒持續。一旦有合適的家族和航海民族結合在一起，那麼有組織的向東遷徙就會出現。49:1雅各叫了他的兒子們來，說：“你們都來聚集，我好把你們日後必遇的事告訴你們。“流便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。但你放縱**，必不得居首位，因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。“西緬和利未是弟兄，他們的刀劍是殘忍的器具。我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。我要使他們分居在雅各家裏，散住在以色列地中。“猶大啊，你弟兄們必讚美你，你手必掐住仇敵的頸項，你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子。我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去卧如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你。圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅〔就是賜平安者〕來到，萬民都必歸順。猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂；他的眼睛必因酒紅潤，他的牙齒必因奶白亮。