五 論韓愈的出仕觀對其影響及其他(5)

他在起首先說自己“狂妄戇愚，不識禮度，陳佛骨事，言涉不恭，正名定罪，萬死莫塞”，這也就罷了，既然是謝罪，把自己貶低一番也還說得過去，所以“聖恩寬大，天地莫量，破腦刳心，豈足為謝！”云云，同樣亦可不論。後面他說自己“人事多所不通，惟酷好學問文章，未嘗一日暫廢，實為時輩所見推許”，這樣自詡的資格，韓愈也是有的，當時的柳宗元等人就“甚奇其書”，對他的文章評價極高，因而也是實情。但接下去韓愈卻以自己的文才為資，大談他寫論述皇帝功德的文章功力，可以“與《詩》、《書》相表裏，作為歌詩，薦之郊廟，紀太山之封，鏤白玉之牒，鋪張對天之宏休，揚厲無前之偉績，編於《詩》、《書》之策而無愧，措於天地之間而無虧，雖使古人復生，臣未肯讓”，這就有點跡近厚顏無恥了，再接又說憲宗自即位以來，“躬親聽斷”的等等聖明功績，當然需要“宜定樂章，以告神明，東巡泰山，奏功皇天，具著顯庸，明示得意，使永永年，服我成烈”，這個實在是“千載一時不可逢之嘉會，而臣負罪嬰釁，自拘海島，戚戚嗟嗟，日與死迫，曾不得奏薄伎於從官之內、隸御之間，窮思畢精，以贖前過。懷痛窮天，死不閉目，伏惟陛下天地父母，哀而憐之。”做為一代文宗寫出這樣的文章來，用如此的理由來要求回朝以及哀求方式，一樣的也可以說他一句“使古人復生，臣未肯讓”，而令人為之汗顏之程度，只怕亦可到前無古人、後無來者的地步。這是他表白自己並請求憲宗寬恕他的言論，到潮州以後，除了為欺世盜名捏造了那個以文驅鱷的的彌天大謊后，韓愈着急的便是要用實際行動來表明自己對佛教的態度，以挽回被貶的局面。元和十四年三月二十五日，韓愈終於在跋涉三個月又十一天後抵達潮州后，於四月七日就給當地的名僧大顛法師去函求見曰：“久聞道德，切思見顏。緣昨到來，未獲參謁。倘能暫垂見過，實為多幸”，六月三日又去書表示要造訪的意思，到七月十五日，韓愈才在信中道：“惠勻至辱答問，珍悚無以。所示廣大深迥，非造次可諭。”（7）這次他是親自去了大顛的住處，才終於見到了這位高僧，這個求見活動也可算是“三顧茅廬”了。可問題在於韓愈一直都一位聞名天下的排佛領袖，這次又因為諫皇帝迎佛骨而被貶潮州的，以五十歲的年紀在寒冬季節做了三個月的長途跋涉后，到達之處照他自己所說，是一個“颶風鱷魚，患禍不測。州南近界，漲海連天，毒霧瘴氛，日夕發作”的地方，正常的反應恐怕應該是修養生息一陣或者郁怒不已才對，但他一到制所鞍馬未歇，卻馬上聲稱“切思見顏”，主動上門去結交一位不過是地方上的名僧，還是一而再，再而三的要求見面，這卻叫人做何感想？學界對此也曾有過不少看法，有說韓愈對壁畫感興趣的，有說是因為被貶所以想去交流學術、試圖了解一下佛教的，但無論如何，三月跋涉后的韓愈到任才不過十二日，大約連手下官吏都還沒能認全，就急急忙忙地去再三求見一個他以前從未謀面，又是歷來被他所排斥和深惡痛絕的佛教的著名人士，況且此人還算不得是名震海內的名僧，而他又恰恰是因為排佛被貶來此地的，有這諸多問題在前，他卻有如此迫切的舉動、如此之低的姿態在後，用研究壁畫和學術交流這樣的理由來解釋，恐怕於情於理都是不太能說得通的。最合乎邏輯、也是最能合理地解釋韓愈之所以要這樣做的理由，乃是他要藉此行動向皇帝表示悔改之情，以圖能早日得到諒解，可以再次回朝恢復自己的仕途。但他畢竟一向是以衛道排佛的領袖而自居的，所以不可能在表章書信中明確地表示自己排佛錯了，因為如果這樣做的話，那他的“闢佛老、傳儒道”的牌子就徹底地倒了，所以唯有行而不言這一途比較合適也較為符合他的心態。他的這些言論和行動的直接後果有兩個。一是憲宗的怒火果然就此平息，意圖馬上召回韓愈，可惜被他人阻止，但當年十月，韓愈亦被調任袁州刺史，照時間推算，這基本也就是幾道表章來回的時間，可見他的策略非常之奏效。次年因為穆宗即位，他被召拜國子祭酒回朝。第二個結果對韓愈就不太好了。此刻外間已經開始有謠傳說韓愈信奉了佛教，更有人認為他是為了自己的前途而奉佛教的，尚書孟簡因此寫信給韓愈。而韓愈一向標榜自己是“闢佛傳道“的領袖，這個情況對他來說，乃是一個可以動搖其在文學、思想等方面領袖地位的嚴重問題，也是在他回朝恢復局面之前一個亟待排除的的障礙。因此韓愈在聽聞此事後，馬上着手闢謠。在十月的回朝途中，韓愈做《與孟尚書書》為自己辯護道：“來示雲，有人傳愈近少奉釋氏者，傳者之妄也。潮州時有一老僧號大顛，頗聰明，識道理，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂，要自以為難得，因與往來。及祭神至海上，遂造其廬，及來袁州留衣與之別，乃人之情，非崇信其法求福田利益也”，在此他強調自己與大顛不過是名士之間交往，並非是“崇信其法求福田利益也”。韓愈如果僅只是闢謠辯解一下也就罷了，偏偏接下去他的言語再一次“矯激太過”，反而畫蛇添足，又給自己抹了一筆無法拭擦乾淨的污痕。  [返]