第14章 弟子(編年：孔子30歲)(1)

公子仲孫閱趕到杏壇去聽仲尼授課，到晚了，院子裏已擠滿了人，或坐或蹲，或站或立，有爬牆的，還有上房的。

仲孫閱好不容易才從門外擠進去，一身錦衣，蹭了不少灰土，撣也撣不掉，但在滿院短褐粗衣中，還是顯眼奪目。

這時，高高坐在杏壇上的仲尼已經開講了。所謂杏壇，就是仲尼自家院子裏的一個土堆。

土堆被墊高，上面整平，置了一塊大圓石，算是築了一個壇。土堆旁邊有棵銀杏，新植不久，樹榦細長，陽春之月，枝葉扶疏，新芽才綠，子實微露。

那壇因在銀杏樹之下，便稱為

“杏壇”。仲尼的博學之名，在季府的馬夫、廚師、門衛、庫管中，本來就有口碑，備受敬仰。

大家聽說他在家築壇講學，以為辦了識字班，紛紛報名，唯恐錯過。第一批來聽課的，都是在季府和仲尼先後共過事的雜役夥計們，有趕車的顏無繇，有做飯的曾點，還有看門的閔損，掃地的冉耕，守庫房的琴張，另有一個幾天前剛從街上撿回來的名叫子路的野孩子，眾人拜他為師。

因都是熟人，仲尼不好收費，就要大家交點米、面，象徵一下，算是學費了。

要是正規的話，弟子拜師那是要交

“束”的，就是貨真價實的干肉。來聽課的人中，只有公子仲孫閱是富貴人家的子弟。

父親孟僖子死後，哥哥仲孫何忌襲了爵位，他便搬出家，在南宮另住，漸漸就以南宮為姓氏了，大家尊他為

“叔”，還怕不敬，又加了一個

“敬”字，稱呼就成了

“南宮敬叔”，雖然，他那時才二十多歲。那年，從周京雒邑問禮歸來，一路上，他和哥哥一直在爭論老子最後那齒舌的啞謎。

哥哥仲孫何忌認為，老子的意思是唇亡齒寒、齒落舌冷的意思，沒了唇，齒寒；沒了齒，舌頭會更冷。

他不同意，說大師根本就沒提到唇。哥哥說：是沒提到唇，但可以推理出來嘛。

這裏面有邏輯。不是這意思，你說是啥意思。他說，是禍從口出的意思。

牙齒雖硬，卻管不住舌頭；沒了牙齒，就更管不住舌頭了。仲尼一路神思恍惚，無言無語，這時忽地冒出一句：“牙齒不行，只能靠舌頭了。”

“是說吃肉嗎？”他們兄弟倆不明白，一齊發問。仲尼搖搖頭，說：“不是吃肉，是在說道呢。天下之道，雖在君子一邊，可誰又信之？諸侯爭霸，是征伐，憑的是兵馬刀劍，武裝到牙齒；君子行道，是舌戰，憑的是義正辭嚴，三寸之舌劍。齒者，天下之至堅；舌者，天下之至柔；大師之意是，天下之至柔終勝天下之至堅，齒落而舌在……”說著說著，仲尼若有所思起來，豁然頓悟，大呼道：“懂了！懂了！”

“懂什麼了？”仲孫兄弟更加糊塗。

“大道之行，始於舌下！”仲尼說。回到魯都，仲尼辭了季府里的差事，就開始設壇講學，聚眾授徒。

那天，仲尼授課，教大家先識

“仁”字。仲尼說

“仁”，就是二人，說的是人與人的關係。於父母，就是孝；於兄弟，就是悌；於夫婦，就是愛；於子女，就是慈；於君王，就是忠；於朋友，就是信；於他人，就是誠。

總而言之，“仁”的原則，就是

“忠”、

“恕”二字。

“忠”是盡己，就是盡心儘力，全心全意；

“恕”是待人，就是

“己所不欲，勿施於人”。如何才能做到

“仁”呢，說起來，也很簡單，就是

“克己復禮”四個字。內為克己，即抑制慾望；外化為禮，即非禮勿為。

天下的道理，經仲尼這麼一梳理，立即變得條理清楚，絲絲入扣。滿院的人，聽得茅塞頓開，心境明亮，立時覺得自己離君子不遠了，連院外的雞鴨，也頻頻點頭，規規矩矩，不再亂喊亂叫。

一樹銀杏，更是在不知不覺中，葉果滿枝，如花似蕊，繽紛無限。仲尼一講就是幾個寒暑，春風雨露，日精月華，盡在其中。

來聽課的弟子，越來越多，院裏院外，大班小班，眾人聽得如醉如痴，都像中了邪一般。

授課之餘，仲尼帶着弟子們去瞻觀太廟，教大家識些禮器，像鼎、、簋、鬲、俎、豆、釜、鍾、，以及鍋、碗、瓢、盆等等。

那時，顏淵只有五六歲，見到一種懸而中空的器皿，以為是玩具，不肯移步了。

仲尼因材趕緊施教，告訴他：“這是欹器，虛則斜，中則正，滿則覆，體現了做人之道。”幼小的顏淵，聽了似懂非懂，但他長大成人後，做人一直謙虛謹慎，也許和這次童年啟蒙不無關係。

仲尼和弟子們也曾登泰山而小天下，體驗一下壯志凌雲的感覺。那日，從山中歸來，途中遇見一婦人在墓前啼哭，甚是凄苦。

子路上前勸慰，那婦人說，自己的公公、丈夫、兒子都被山中老虎吃掉了，自己怎麼能不傷心呢？

仲尼聽了，關切地問，幹嗎還不趕快離開這裏呢？婦人抹着眼淚說，山裡沒有苛政啊！

仲尼聞言，長嘆了一聲，轉身對後面的弟子們說：“記住啊！苛政猛於虎。”說完，怕弟子誤解，又加了一句，“說的是老虎，不是陽虎。”仲尼為師日久，人漸老成，完全是一副老師的模樣了。

弟子們尊稱他為

“夫子”，不再

“仲尼，仲尼”地亂叫了。一日，出南郊，過沂河，仲尼見河水滔滔，滾滾東逝，心中忽有所動，驚覺時光如流，感嘆說：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”想起歲月荏苒，自己年已三旬之上，學而未用，不免有些傷感起來。

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