三 馬王堆與古埃及的聯繫(1)

（一）讀《西漢帛畫》全畫整體根據地位的高低而上下分層排列，不僅是埃及繪畫的通用手法，而且是中東一帶繪畫通用的手法。完全無視現代美術的透視關係，充分顯示了封建等級受到的格外重視。由於原始崇拜，君王的地位未必會超過一些特殊的動物或者太陽，在埃及君王就是太陽之子。請大家注意最上面的太陽被一條蛇所環繞，標示着蛇在古埃及的重要地位，它也提示了中國與埃及的文化聯繫，蛇乃小龍也。太陽作為重要的崇拜對象，一般在埃及古代被放在畫的最上端，然後是神鷹與蛇等。這一切可以說全部在2200年前的中國漢代帛畫中得以重現，只是由於年代與地域的巨大差異，產生了一些演變。僅這兩幅相比，鳥和太陽得到了完好的保存，鳥幾乎一模一樣，像是同一個師傅教出來的，但中國的太陽卻發展成為九個，很可能與某個時期來到中國的九個部落或九個祖先有關。一個太陽最大，說明其他八個為被分封者。日中有鳥符合《淮南子·精神訓》說的："日中有烏，而月中有蟾蜍。"烏，三足烏，通常指鳥。左上方為月，繪有蟾蜍、兔，下面有人，不知道是否為"嫦娥"。牛依然神聖，但被放在最下面的這個安排說明了時間的變化，它們已經不如三星堆時期（3000年前）那樣重要了，直到最終牛崇拜徹底從漢族中消失，但這一崇拜卻保存在偏遠的一些少數民族中。蟾蜍是古埃及人的原始崇拜物之一，同時也是居住在埃及的古猶太人崇拜物。後來猶太教與基督教興起，該崇拜消失在猶太主流文化之外，以後更受到排斥。西方歷史上一直有反抗基督教的流派存在，比如巫就是其中之一。蟾蜍在西方成為反基督教者（所謂撒旦是也）使用的獻祭物。它們出現在中國漢代人，說明來到中國的人沒有接受猶太教（和基督教）。在中國東北的遼寧省西部有一個民族在特別的節日裏需要吃青蛙，這是不是在中國似乎也殘存着類似蟾蜍祭祀的痕迹呢？這有待以後查證（自美國《破譯的聖經》）。中國的東北地區是我們這本書曾經特別關注的一個重要地區。帛畫中也不缺乏龜、魚等埃及人原始崇拜物。在這幅畫中白馬分外顯眼，它是暗示我們這幅畫的主人與傳說中的白馬祖先"鯀"有密切關係嗎？帛畫中的蛇、龍為一體，分別只在頭部。最上面的龍或者蛇頭被一人替代，說明了此人的地位為王。並且它與埃及那幅畫一樣，蛇在最中間的上方；太陽卻被放在上面的一側，我們還不明白蛇頭中的這個人是他們的祖先還是別的，否則他不應該比九個太陽更重要。這個細微的差別已經顯示出中國龍崇拜漸漸替代或達到與太陽並列的地位。它顯示了龍的意義逐漸被抽象為祖先和圖騰，而太陽卻即將直接成為當代國君。這個習慣到中國20世紀依然如此，人們拿太陽比喻領袖。但人們已經不用龍來比喻領袖了，因為那顯得過於傳統。實際上，太陽與龍一直在中國歷史中被並用比喻國家領袖，尤其是封建時代。對坐的兩個人穿着、髮式和坐態既是中國古人的，也是日本人的，同時他們也應該是從埃及來的。在古代埃及，除非王者向他人顯示威嚴，一般人都盤腿或跪坐，普通人沒有坐凳子的習慣。中國百姓坐凳子是近幾百年的事情。並且即便在最上端作為龍首者也是採取跪卧方式更說明了跪坐是種常態。中間的那隻人面鳥以及大玉盤下面的兩隻人頭鳥在古埃及畫中比比皆是。人面鳥的托板上有一"山"形物，在古埃及這個符號常與金字塔等聯繫在一起，指一些神聖的事物，在這裏依稀能夠看出其原形，但確實又被發展了。其兩邊是埃及象形文字中常見的野鴨子。其中的回形紋、蛇、虎豹皆為埃及壁畫中的常用裝飾。尤其回形紋在埃及象形字中有其特殊的意義。圖中所有男性幾乎都有高盤髮式，這些盤發是被作為帽子一樣在脖子下面用一根黑色帶子系住的（見多個跪人組、兩坐人組、兩鳥身人頭組等），這暴露了它們並不是真頭髮，而是古埃及流行的假髮在中國古代的流傳。古埃及貴族非但使用假髮，而且經常使用捲髮表示年輕漂亮，每種不同的髮式也都隱含了各不相同的含義。歐洲人的假髮據說也來自古埃及的這一傳統。畫中的牛等動物被擬人化。假如能看到細部，比如在湖南省博物館藏《西漢帛畫》中，就能很清楚地看到牛的兩眼凸出疑為柱狀，這是古代人為形容牛眼之大無法準確描述而誇張的結果，這一手法符合三星堆出土的牛頭柱眼形象，並且我在其他出土文物中也見到同樣的情形。下部兩個龜口中的四分叉物件為常見的埃及法老手中的連枷演變物。但古埃及的連枷最常見的為三叉，此帛畫中卻是四叉。它們是否最後又演變為中國人熟悉的拂塵了呢，不得而知。牛在帛畫中出現而非羊，暗示着這一支西漢人與三星堆的居民同樣不信仰白羊，他們可能多來自崇拜牛的上埃及，即尼羅河上游。但中國南方並不缺乏信仰白羊的民族，這也說明有零星的下埃及人。假如我們把"九日"作為東方的象徵，則畫中惟一的朝向所示為向西，即老夫人帶領侍從走向"西方"，其他動物或人皆對稱而不標明方向。這與故鄉在西（紅海）的推測是一致的。中國人謂死後俗稱"上西天"不會沒有來由，完全可以視為對故土的追憶和死後靈魂的歸向。