《沙床》：在靈與肉的和諧中追求“真愛”

文/袁華

“性”是一個撩人心弦的問題。一提到“性”，人們馬上就會自覺的與“色”聯繫在一起而不是與“情”相連。在葛紅兵的新作《沙床》中，因為頻頻寫到“性”，於是世界一片喧囂，關於“**”與“色情”的問題的爭論越來越熱烈。目睹此情此景，我心底只剩沉沉的悲哀。這部作品難道還存在“色情”的問題嗎？我們有必要因之而在此討論“**”與“色情”的問題嗎？

這部作品的風格即如《我的N種生活》，依然堅持着無畏的“心靈探險”的執着，在性與愛、愛與死亡的複雜的矛盾糾葛中艱難地跋涉。主人公諸葛教授在面對死亡的巨大壓力下，欲愛不能，欲罷不休，只好以“性”的方式遊戲人生。書中對“**”的細緻描摹的確多處可見，但那不是目的，更引不起“色情”之嫌。綜觀全文，我認為作者所描寫的“**”具有以下幾個特點：

首先，作者在**描寫中注入了“情在性先，有情不必有性”的現代理念。諸葛深深地愛着裴紫，他們在很長的時間裏一起生活，但是沒有“性”。他們的愛已經超越了“性”的層面，從而承擔了人與人心靈得以溝通的使命，在無性的基礎上實現相知。這種理念與韓國流行的現代愛情片的具有異曲同工之妙。如《信》、《上網》、《當薩莉遇見了哈里……》等等都從不同的角度印證了現代愛情觀：“相知之必然，而性之不必然。”①性不再是兩人相愛的充分甚至是必然的條件。這是時代背景、社會主流意識形態使然。在這個后工業社會，人與人之間地冷漠、疏離，人與社會之間地脫節，“人的孤獨”成為大眾所關心的命題。如何擺脫這些困境就成為文學所反映的主題。

其次，作者的**描寫具有濃郁的古典浪漫主義氣息。他靈動飛揚的文字，主要着陸於虛無飄渺又真真切切的精神層面，給讀者呈現的是一幅幅令人深思的雲遮霧繞的山水畫，而從未出現過張揚色情的詞語。在作者的筆下，**彷彿變成了一個個善變的小精靈，有時她快樂的漫天飛舞，有時又痛苦的灼灼燃燒，有時如小河流水潺潺而過，有時又如萬丈瀑布飛流直下。人的靈魂跟隨她從塵世的**飛升到了美妙的精神的空間，帶給人的是崇高、純潔的享受，而毫無不潔之感。這是任何色情文學都不會達到的藝術效果。

再次，**描寫中滲透着尊重女性、男女平等的性別意識。在那高雅、歡暢的筆調中，可以深切的感受到作者在真誠、熱情的讚美女性軀體美。這一點與郁達夫在他的私小說中所表現的**觀是不同的。雖然他是五四時期的新學者，但他同時還是一個舊文人。他作品中的主人公把身邊的女性大都當成了**符號而不是心心相印的愛人。“《沉淪》中的主人公喊出的‘我所要求的是異性的愛’，恐怕這不是指精神上的情而大半是指生理上的欲。”②而在《沙床》的主人公諸葛的心目中，精神上的情顯然重於生理上的欲。僅從他對待張曉閩的謹慎、剋制的行為中就印證了這一點。

最後，儘管作者在文中的**描寫之處很多，但是沒有出現煩瑣重複的色情情節場面，而是千變萬化，異彩紛呈。他試圖探討的是**、人的內心感受的豐富性，而並非以通過**場面的描寫以勾起人的**為目的。“描寫崇高和純潔的愛情的人，不會使人血液沸騰”。③總之，作者在對**的種種描寫中都進行了精細的藝術加工與審美處理，是嚴肅的**文學，與那些旨在肉慾挑逗和官能刺激的色情文學是截然不同的。

參考文獻：

①卞智洪《韓國愛情電影初探》，《世界電影》，2003，2.

②王宏民《郁達夫小說中**描寫雙重解讀》，常州技術師範學院學報，2001，9.

③【法】布瓦洛，《詩藝》。