順治出家了嗎(2)

這份《遺詔》的撰擬，在《清聖祖實錄》康熙帝實錄卷一中記錄，是在初六日召原任學士麻勒吉、學士王熙到養心殿，奉完旨意后在乾清門撰擬的。

這段記載，又有奉寫遺詔的禮部侍郎兼翰林院學士王熙的《自撰年譜》為佐證。

年譜中，王熙記述了被傳旨召入養心殿、聆聽完順治帝旨意後起草詔書、三次進呈三蒙欽定的全過程。

王熙在《自撰年譜》還寫到，在進入養心殿之後，順治帝對王熙說，我得了痘症，恐怕是好不了了。

另外，在兵部督捕主事張宸的《平圃雜記》中記錄，初六日，也就是《實錄》中記錄皇帝

“大漸”的那一天，在傳諭大赦的同時，還傳諭民間不得炒豆，不得點燈，不得倒垃圾。

因為這種禁忌只有在皇帝

“出痘”——患

“天花”的情況下才會出現，所以人們佐證順治帝是因為罹患天花而去世的。

但是，又有學者提出，“天花”這種急性傳染病的癥狀是高燒昏迷，病人在死前是不太可能神志清醒的，所以順治帝不可能像王熙寫的那樣，親自口授《遺詔》。

《遺詔》是否出自順治帝本人，還有待進一步考證。但從檔案館保存的《清聖祖實錄》和其他文獻保存單位的一些僧侶文獻中可以看到，順治帝是病逝了。

在《清聖祖實錄》卷一中我們可以看到，安放順治帝遺體的梓宮棺材，在順治十八年二月初二日１６６１年３月２日）被移放到景山壽皇殿。

其後，繼位的康熙皇帝在所有應該致祭的日期都前往致祭。卷二中又記載，在四月十七日這一天，康熙皇帝來到安放着順治帝梓宮的景山壽皇殿，在舉行了百日致祭禮以後，將順治帝的神位奉入了乾清宮，以等待選擇吉日奉入太廟。

二十一日，則舉行了

“奉安寶宮禮”。這說明，到二十一日時，順治帝已經被火化了，因為

“寶宮”二字的意思，是骨灰罐。關於順治皇帝被火化的詳細記錄，在官方記載的檔案里尚無記錄，但《旅庵和尚奏錄》中則寫明，臨終前，順治帝對近身的僧侶特別囑託，因為祖制是火葬，而且自己又信奉佛禪，所以希望如果茆溪森和尚能趕到，就由茆和尚主持火化，如果趕不到，則由位於北京的善果寺和隆安寺來主持。

旅庵和尚即本月旅庵，是寧波天童寺主持木陳忞的弟子。木陳忞在應召入京時把他帶到了順治帝的身邊，同另外一些入宮的和尚一起，為順治帝宣講佛法。

本月旅庵的奏錄，記錄的是自己及他人與順治帝的奏對，真實性極強。

而順治帝提到的茆溪森和尚，是湖州浙江吳興報恩寺主持玉林琇的弟子。

茆溪森對佛法的闡釋，曾深深打動了順治帝並由此得到深度信任。據《五燈全書》記載，茆溪森和尚在接到旨意后兼程趕抵北京，於四月十七日的一百祭日，為順治帝舉行了火化儀式。

這就與《清世祖實錄》記錄的百日祭奠、逢迎神位和安放寶宮相吻合。

所以說，順治帝是於順治十八年正月初七日的子刻，逝世於養心殿。病因可能是天花。

他的遺體在四月十七日被火化，骨灰存於

“寶宮”內。據中國第一歷史檔案館珍藏的《清聖祖實錄》卷九記載，該

“寶宮”在康熙二年四月二十四日１６６３年５月３０日）黎明，被起程移奉孝陵，在六月初六日的戌時十九點至二十一點，同孝康皇后和端敬皇后的寶宮一起，被安放在地宮的石床上，並掩上了石門。

由此，關於順治帝在二十四歲這年離宮出家、朝廷以其病逝為託詞的猜度，不過是一個充滿想像力的傳奇故事而已。

但順治帝在十七年（１６６０年）十月，於西苑（中南海）萬善殿，由茆溪森和尚為其舉行了皈依佛門的淨髮儀式，則是史實。

只不過剃光頭髮意欲出家的順治帝，最終在茆溪森的師傅玉林琇諄諄規勸和要燒死茆溪森的壓力下，又決定留俗了。

這一史實的記載雖然不見於官方檔案，但廣泛見於本文上述的僧侶著作中。

這些著書立說的僧侶，都是被順治帝邀請入宮闡釋佛法的著名人士。由於他們在記述淨髮的時期內，生活在順治帝的周圍，而且是各自著作中的分別記錄，所以具有極強的真實性，因此普遍為史學研究者所認可。

在關於規勸順治還俗的語錄記錄中，最被人稱道而且看起來最見效的一段勸導是，面對順治帝的提問——佛祖釋迦牟尼和禪祖達摩，不都捨棄王位出家了嗎？

玉林琇回答，他們是悟立佛禪，而現在從出世法來看，最需要您在世間護持佛法正義，護持一切菩薩的寄身處所，所以，您應該繼續做皇帝。

正是這段規勸，最終令順治帝回心轉意，蓄髮還俗了。我們現在需要尋找的，是順治帝出家行為的思想感情基礎。