《論語》

導讀

《論語》，是中國古代儒家思想的一部重要典籍，是孔子弟子記述孔子言行的語錄體著作。這部書大約最後編定於戰國初期，是孔子死後由孔子的弟子及再傳弟子輯錄而成。它是一部最集中地記載孔子思想的著作。

孔子，名丘，字仲尼，魯國人。生於公元前551年，卒於公元前479年。孔子是我國古代最偉大的思想家和教育家，是儒家學派的創始人，在歷史上被尊稱為聖人。

《論語》作為孔子及門人的言行輯錄，內容非常廣泛，涉及哲學、政治、經濟、教育、文藝等諸多內容，是儒學最主要的經典著作。此書中華民族的道德行為教育起到過重大影響。直至近代新文化運動前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的必讀書之一。

東漢末年，學者鄭玄以《張候論》為依據，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為現版《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相談論之語48章。本稿汲取其精華部分予以闡述。

通覽全書，其論述方式並不完整、規範，感想也隨事而起，顯得比較散亂。然而從另一方面講，也顯示了語錄體著作的獨特的魁力，《論語》語言含蓄雋永，故事簡潔生動，常常能體現出一些長篇論述所難以達到的思想境界，也折射出一些長篇論述難以反映的人物個性和環境情趣。同時，《論語》靈活的編撰形式，也從多方位、多視解地體現出了孔了的思想、品行、才識、趣味、生活環境和時代背景，有利於讀者全面系統地了解孔子及其思想。無論從思想價值還是從藝術魅力上講，《論語》都是一部不可不讀的國學經典。

在《論語》簡短的語言中，體現了孔子深刻的思想內容，對後代政治、思想、文學藝術產生了巨大影響，被西方人稱為中國人的《聖經》。了解《論語》，對學生了解中國傳統文化，學習語言，加強自身思想品德修養，都是非常有益的。

目錄

前言

學而第一

為政第一

八佾第三

里仁第四

公冶長第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

鄉黨第十

先進第十一

顏淵第十二

子路第十三

憲問第十四

衛靈公第十五

季氏第十六

陽貨第十七

微子第十八

子張第十九

堯曰第二十

學而第一

【原文】

子曰：“學而時習①之，不亦說②乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍③，不亦君子④乎？

【註釋】

①習：複習《詩》、《書》，演習禮、樂。②說（yuè月）：同“悅”，高興。③慍（yùn運）：惱怒，怨恨。④君子：“君子”和“小人”在道德層面上是相對的。“君子”指的是思想品德高尚的人。

【譯文】

孔子說：“學習詩、書、禮、樂等知識和技藝，又經常複習它，不也是令人愉快的事嗎？有志道合的人從遠方來，不也是高興的事情嗎？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎？”

【原文】

有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者，鮮③矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務④本，本立而道⑤生。孝弟也者，其為仁⑥之本與⑦！”

【註釋】

①有子：姓有，名若，春秋時期魯國人，孔子的學生。②孝弟（tì替）：孝指子女孝敬父母。弟同“悌”，指弟弟尊重兄長。③鮮（xiǎn顯）：少。④務：努力地做。⑤道：本意是道路，這裏指做人治國之道。⑥仁：仁愛，即“愛人”，是孔子整個哲學思想體系的核心。⑦與（yú於）同“歟”，語氣詞，相當於“啊”。

【譯文】

有子說：“孝敬父母，尊重兄長的人，很少有喜好犯上的；不喜好犯上而喜好造反作亂的人是沒有的。君子要致力於根本，就領悟了做人治國的道理。孝敬父母，尊重兄長，這是仁愛的根本啊！”

【原文】

子曰：“巧言令色①，鮮②矣仁。”

【註釋】

①巧言令色：巧言，指美好的語言。令色，指惹人喜愛的面色。②鮮（xiǎn顯）：少。

【譯文】

孔子說：“花言巧語，表面上悅色的人，是很少有仁德的。”

【原文】

曾子①曰：“吾日三省②吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信③乎？傳④不習乎？

【註釋】

①曾子：姓曾，名參（shēn身），字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意門生。②三省（xǐng醒）：三，約數。指多次省察。③信：講信用。④傳：傳授，這裏指老師傳授的知識和技藝。

【譯文】

曾子說：“我每天都要所復省察自已：為別人出主意做事情有沒有不忠實之處呢？與朋友交往有沒有不講信用的地方呢？老師傳授的知識和技藝是否都練習過了呢？”

【原文】

子曰：“道①千乘②之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時③。”

【註釋】

①道：“同”“導”，引導治理的。②乘（shèng勝）：古代兵車的計量單位。一車四馬為一乘。車上甲士三人，車下步卒七二十人，後勤人只二十五人，共一百人。③時：指農時。

【譯文】

孔子說：“治理擁有千輛兵車的國家，恭敬謹慎而取信於民，要節約財用而施愛於民，徵用勞力要不違農時而不誤於民。”

【原文】

子曰：“弟子入①則孝，出②則弟，謹而信，泛③愛眾④，而親仁。行⑤有餘力，則以學文⑥。”

【註釋】

①入：在家。②出：出門，指與人交往時③泛：同“泛”，廣泛。④眾：眾人。⑤行：實行，踐行。⑥文：指《詩》、《書》等文化知識。

【譯文】

孔子說：“我的弟子，在家要孝敬父母，出門要尊敬兄長，為人恭敬而講信用，與眾人相友愛，並親近其中有仁德的人。踐行了道德規範還有餘力就用來學習《詩》、《書》等文化知識。”

【原文】

子夏①曰：“賢賢②易③色④；事父母，能竭其力；事君，能致⑤其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

【註釋】

①子夏：姓卜，名商，字子夏，春秋時期衛國人，孔子的學生。②賢賢；第一個“賢”是動詞。尊重，向……看齊的意思。第二個“賢”是名詞，指的是賢人。③易：改變，提高的意思。④色：本義是顏色，這裏取本義的引申義，即原先的道德素質。⑤致：獻出。

【譯文】

子夏說：“以賢人為榜樣提高自身的道德素質；孝敬父母，能竭盡其力；侍奉君主，能獻出自己的生命；同朋友交往，說話能講信用。這樣的人即使沒有學習過《詩》《書》，我也一定要說他學習過了的。”

【原文】

子曰：“君子不重則不威；學則不固①；主②忠信，無③友④不如已者；過則勿憚改。”

【註釋】

①固：固陋不化。②主：有三種解釋：一是意動用法，以……為主。二是投靠的意思。三是就其本意而言，是主動的意思，這裏是形容詞用作動詞，主動接近的意思。譯文取第三種釋義。③無：同：“毋”，不要。④友；名詞用作動詞結交。

【譯文】

孔子說：“君子不莊重就會失去威嚴；學習了就不會淺陋頑固；主動接觸忠信之人，不要結交不如自己“忠信”的人；有了過錯不要害怕改正。”

【原文】

曾子曰：“慎①終②，追③遠④，民德歸⑤厚⑥矣。”

【註釋】

①慎：謹慎。②終：人死為終，指父母壽終。③追：追念。④遠：祖先。⑤歸：趨向或回歸某個地方。⑥厚：厚道，仁厚。

【譯文】

曾子說：“慎重地辦理父母的喪事，追念祭祀遠離人世的祖先，這樣民眾的德行就會日益仁厚了。”

【原文】

子禽①問於子貢②曰：“夫子至於是邦③也，必聞④其政，求之與，抑⑤與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓⑥以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

【註釋】

①子禽：姓陳，名亢，字子禽，傳說是孔子的學生。②子貢：姓端木，名賜，字子貢，衛國人，有辯才，善經商，孔子的得意門生。③邦：指諸候國家。④聞：聽聞，參與。⑤抑：文言連詞，“還是”的意思。⑥溫、良、恭、儉、讓：溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓。

【譯文】

子禽問子貢說：“老師到了一個國家，一定聽聞參與該國的政事，這是他自己求來的呢，還是人家主動給他的呢？”子貢說：“老師溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓，所以得到這種禮遇。老師受到的這種禮遇可以說是求來的，只是他求得的方法與別人的方法不一樣吧？”

【原文】

子曰：“父在，觀其①志；父沒，觀其行，三年②無改於父之道③，可謂孝矣。”

【註釋】

①其：他的，指兒子的。②三年：三，虛指。多年。③道：這裏指道德準則。

【譯文】

孔子說：“評判一個人，當他父親在世的時候，觀察他的志向；父親去世后，觀察他的行為，多年不改變父親指引的正道，這樣的人稱得上“孝”了。

【原文】

有子曰：“禮①之用，和②為貴。先王③之道，斯④為美。小大由之⑤，有所不行。知和而和，不以禮⑥節之，亦不可行也。”

【註釋】

①禮：指禮節、禮儀等道德規範。②和：和諧。③先王：指堯、舜、禹、湯、文、武等古代的帝王。④斯：此，這個。⑤由之：順隨和諧。⑥節：調節。

【譯文】

有子說：“禮的應用，貴在和諧。古代君主的治國政策，好就好在這裏。但是事無巨細都遷就和諧，有的地方就行不通。因為只注重和諧而不知道用禮節調節，是行不通的。

【原文】

有子曰：“信①近②於義③，言可復④也。恭近於禮，遠⑤恥辱也。因⑥不失⑦其親，亦可宗⑧也。”

【註釋】

①信：誠信，信用。②近：接近，符合。③義：道義，正義，大義。④復：實踐，實行。⑤遠：遠離。⑥因：遵循。⑦失：背離。⑧宗；指因襲，代代相傳【譯文】有子說：“講信用有符合於義，信義之言話才能賤行。恭敬要符合於禮，如此才能遠離恥辱。遵循義禮就不會背離自已的親人，這樣也就可代代相傳了。

【原文】

子曰：“君子食無求①飽，居②無求安③；敏於事而慎於言；就④有道⑤而正⑥焉，可謂好學也已。”

【註釋】

①求：追求，貪圖。②居：閑居，生活。③安：安逸，享樂。④就：接近。⑤有道：指有道德的人。⑥正：使動用法，使……端正。

【譯文】

孔子說：“君子在飲食方面不要貪圖吃喝，在生活方面不要貪圖享樂；辦事勤快，言語謹慎；結交有道德的人並保持自己的行為端正，這樣就可以說是好學的了。”

【原文】

子貢曰：“貪而無謅①，富而無驕②，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲‘如切如磋，如琢如磨’③，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸④往而知來者。”

【註釋】

①謅：巴結，奉承，謅媚。②驕：驕奢。③《詩》雲“如切如磋，如琢如磨”：見《詩經·衛風·淇奧》篇。切：把骨頭做成各種形狀；磋：把象牙做成各種形狀；琢：雕刻玉石；磨：打磨生光。原詩形容一個表年男子像切磋琢磨過的象牙玉石般美麗而有文彩。④諸：“之於”的合音。之：代詞，代“道理”。於：介司。把。

【譯文】

子貢說：“貧窮而不謅媚，富裕而不驕奢，這樣的人如何呢？”孔子說：“可以，但是不如貧窮而仍然快樂，富裕而喜好禮節的人。”子貢說：“《詩經》上說：‘要像對待骨角、象牙、玉石，既切之又磋之，既琢之又磨之一樣，精益求精’講的就是這個意思吧？”孔子說：“賜呀，現在可以談論《詩經》了，你已經可以通過學習前面的知識而領悟後面的內容了。

【原文】

子曰：“不患①人之不已知，患不知人②也。”

【註釋】

①患：憂慮，擔心。②知人：有兩種解釋：一是了解別人。一是被人家知道。譯文取后一種釋義。知：被動用法，“被……知道”。

【譯文】

孔子說：“只要德才兼備，出類撥萃，就不怕人家不知道自己，就怕自己德才不備，沒有特長不被人家知道為政第二

【原文】

子曰：“為政以德①，譬如北辰②，居其所③而眾星共④之。”

【註釋】

①為政以德：德治。

②北辰：北極星。

③所：處所，位置。

④共：同拱，環繞的意思。

【譯文】

孔子說：“推行德治，就會像天上的北極星那樣，自己居於一定的方位，群星都會環繞在周圍。”

【原文】

子曰：“詩三百①，一言以蔽②之，曰：‘思無邪’③。”

【註釋】

①詩三百：詩，指《詩經》，有305篇，三百隻是舉其整數。

②蔽：概括。

③思無邪：此為《詩經·魯頌》上的一句，指“不虛假”。

【譯文】

孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它的精義，就是‘不虛假’。”

【原文】

子曰：“道①之以政，齊②之以刑，民免③而無恥④，道之以德，齊之以禮，有恥且格⑤。”

【註釋】

①道：管理。

②齊：規範、約束。

③免：避免。

④恥：羞恥之心、恥辱感。

⑤格：遵守規矩。

【譯文】

孔子說：“如果採取強制性的手段來理治百姓，使用嚴酷的刑法來管束他們，老百姓便會只求免於遭受刑罰，失去恥辱感；如果用道德教化百姓，用禮制去統一百姓的言行，百姓就會從內心裏守規矩了。”

【原文】

子曰：“吾十有①五而志於學，三十而立②，四十而不惑③，五十而知開命④，六十而耳順⑤，七十而眾心所欲，不逾矩⑥。”

【註釋】

①有：同“又”。

②立：站得住，引申為自立的意思。

③不惑：掌握了知識，不再迷惑。

④天命：指不能為人力的左右的事情，命運。

⑤耳順：一般而言，指接受並正確對待批評意見。

⑥從心所欲，不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，禮制、規矩。

【譯文】

孔子說：“我十歲便下決心學習；三十歲就能夠自立；四十歲就能夠不再迷惑；五十歲知道了天命；六十歲能正確看待批評；七十歲能隨心所欲而不觸犯規矩。

【原文】

孟懿子①問孝，子曰：“無違。②”樊遲③御，子告之曰：“孟孫④問孝於我，我對曰‘無違’。樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

【註釋】

①孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。

②無違：不違背。

③樊遲：姓樊名須，字子遲，孔子的弟子。

④孟孫；指孟懿子。

【譯文】

孟懿子問什麼是孝，孔子說：“孝就是不違背禮。”年來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什麼是孝，我告訴他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮具體指什麼呢？”孔子說：“父母活着的時候，要按禮來敬奉他們；父母去世后，要按禮來埋葬、祭祀。”

【原文】

孟武伯①問孝，子曰：“父母唯其疾之憂②。”

【註釋】

①孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。

②父母唯其疾之憂：其，代詞，指子。疾，病。

【譯文】

孟武伯向孔子請教何為孝。孔子說：“對父母，要做到使他們只為自己生病而操心。”

【原文】

子游①問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養②，不敬，何以別乎？”

【註釋】

①子游：姓言名偃，字子游，吳人，孔子的學生。

②養：音yàng。

【譯文】

子游問什麼是孝？孔子說：“現在所謂的孝，只是贍養父母。然而，即使犬馬也能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那贍養父母與飼養犬馬又有什麼不同呢？“【原文】子夏問孝，子曰：“色①難。有事，弟子服其勞②；有酒食，先生饌③，曾是以為孝乎？”

【註釋】

①色：臉色。

②服其勞：服，從事、擔負。服其即服侍。

③饌：zhuàn音，意為飲食、吃喝。

【譯文】

子夏問什麼是孝，孔子說：“子女的孝敬是對父母始終和顏悅色。有事情時替父母去做；有了酒飯，讓父母吃，難道這就可以稱作孝嗎？”

【原文】

子曰：“吾與回①言，終日不違②，如愚。退而省其私③，亦足以發，回也不愚。”

【註釋】

①回：姓顏名回，字子淵，魯國人，孔子的得意門生。

②不違：不反對，不提相反的意見。

③退而省其私：考察顏回私下與他人討論學問的言行。

【譯文】

孔子說：“我整天給顏回講學，他從來不發表不同意見，像個笨蛋。我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮的，可見顏回並不愚笨。

【原文】

子曰：“視其所以①，觀其所由②，察其所安③，人焉廋④哉？人焉廋哉？”

【註釋】

①所以：所做的事情。

②所由：原因。

③所安；心理寄託。

④廋：sōu音。陷藏、藏匿。

【譯文】

孔子說：“要了解一個人，應看他言行舉止，考察他的由來，考察他心裏想什麼。這樣，他還能隱藏嗎？這個人如何能隱藏得了呢？”

【原文】

子曰：“溫故①而知新，可以為師矣。”

【註釋】

①故：已經學過的知識。

【譯文】

孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會，新發現，就可以做老師了。”

【原文】

子曰：“君子不器①。”

【註釋】

①器：器具。

【譯文】

孔子說：“君子不像器具那樣，局限於某一方面的功用。”

【原文】

子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”

【譯文】

子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“凡事要先做再說。”

【原文】

子曰：“君子周①而不比②，小人③比而不周。”

【註釋】

①周：與周圍人關係和睦。

②比：音bì，勾結。

③小人：沒有道德修養的人。

【譯文】

孔子說：“君子與周圍人友好相處，卻不與人勾結；小人與人勾結卻不能與周圍和睦。”

【原文】

子曰：“學而不思則罔①。思而不學則殆②。”

【註釋】

①罔：迷惑。

②殆：危險。

【譯文】

孔子說：“只死讀書。而不思考，就會罔然無知而沒有收穫；只冥思空想而不讀書，就有可能會誤入思維的歧途。

【原文】

子曰：“攻①乎異端②，斯害也已。”

【註釋】

①攻：攻擊。

②異端：不同於你的言論。

【譯文】

孔子說：“攻擊那此意見與你不同的言論，是有害的。”

【原文】

子曰：“由①，誨女②知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

【註釋】

①由：姓仲名由，字子路，孔子的學生，長期跟隨孔子。

②女：同汝，你。

【譯文】

孔子說：“由，我教給你求知的方法，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這才是求知的正確態度啊！”

【原文】

子張①學干祿②，曰：“多聞闕③疑，慎言其餘，則寡尤④；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

【註釋】

①子張：姓顓孫名師，字子張，孔子的學生。

②干祿：干，求。祿，即古代官吏的俸祿，這裏代指官職。

③闕：缺。這裏指放置在一旁，保留。

④寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。

【譯文】

子張向孔子請教謀取官職的方法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先保留不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，不做那些不太有把握的事，其餘有把握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就自然有了。”

【原文】

哀公①問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉②，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

【註釋】

①哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494～前468年在位。

②舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。

【譯文】

魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“提拔正直無私的人，不選用邪惡的人，老百姓就會服從統治；反之，老百姓不會服從統治。”

【原文】

季康子①問：“使民敬、忠以②勸③，如之何？”子曰：“臨④之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

【註釋】

①季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公在位時，最有權勢的權貴。

②以；連接詞。

③勸：勉勵。這裏是自勉的意思。

④臨：對待。

【譯文】

季康子問道：“如何才能使老百姓愛戴我們，忠心而努力幹活，？”孔子說：“你用莊重的太度對待老百姓，他們就會敬重你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，教育能力的人，百姓就會互相勉勵。”

【原文】

或①謂孔子曰：“子奚②不為政？”子曰：“《書》③云：‘孝乎惟孝，友於兄弟。’施④於有政，是亦為政，奚其為為政？”

【註釋】

①或：有人。

②奚：疑問詞，“為什麼”。

③《書》：指《尚書》。

④施：施行。

【譯文】

有人問孔子：“你為什麼不從政呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌之禮施行於政，也就相當於從事政治了，還要怎樣才能算為政呢？”

【原文】

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗①，小車無軏②，其何以行之哉？”

【註釋】

①輗：音ní，古代牛車車轅前面橫木上的木銷子。

②軏：音yuè，古代小車輛轅前面橫森上的木銷子。沒有輗和軏。車就不能走。

【譯文】

孔子說：“一個人不講信用，根本不行。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣。如何行走呢？”

【原文】

子張問：“十世①可知也？”子曰：“殷因②於夏禮，所損益③，可知也。周因於殷禮，其或繼周者，雖百世，可知也。”

【註釋】

①世：古時稱30年為一世，也有的人把“世”解釋為朝代。

②因：因襲，繼承。

③損益：減少和增加，引申為優化、變動。

【譯文】

子張問孔子：“今後十世的禮儀制度可以預知嗎？”孔子回答說：“商朝沿襲了複製，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商制，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，即使相隔百世，也可預知。”

【原文】

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義①不為，無勇也。”

【註釋】

①義：人應該做的事就是義。

【譯文】

孔子說：“不是你就應該祭祀的鬼神，你卻去拜祭，這就是謅媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，這就是怯懦。”

八佾第三

【原文】

孔子謂季氏①人，八佾舞於庭②，是可忍也，孰不可忍也？

【註釋】

①季氏：魯國正卿季孫氏。這裏指季平子，即季孫意如。一說，指桓子。

②八佾：“佾”，行，列。特指古代奏樂舞蹈的行列。一佾，是八個人的行列；八佾，就是八八六十四個人。按周禮規定，天子的樂舞，才可用八佾。諸候，用六佾；卿、大夫，用四佾；士用二佾。按季氏的官職，只有用四佾的資格，但他擅自採用了天子樂舞規格的八佾，這是不可饒恕的越軌行為。

【譯文】

孔子談到季氏，說他在家廟的庭院裏居然採用了八佾規格的樂舞，這種事如果都可容忍，那還有什麼不可以容忍的事呢？

【原文】

子曰：“人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂何？”

【註釋】

①如禮何：“如……何”是古代常用句式，當中一般插入代詞、名詞或其它詞語，意思是“把（對）……怎麼樣（怎麼辦）”。

【譯文】

孔子說：“一個人不講仁德，如何對待禮呢？一個人不講仁德，如何對待樂呢？”

【原文】

林放問禮之本①。子曰：“大哉問！禮，與其奢也②，寧儉；喪，與其易也③，寧戚④。”

【註釋】

①林放：姓林，名放，字子上，魯國人。一說，孔子的弟子。

②與其：連詞。經常在比較兩件事的利害得失而決定取捨的時候採用，“與其”用在放棄的一面。後面常用“毋寧”“不如”、“寧”相呼應。

③易：本義是把土地整治得平坦。在這裏指周到地治辦喪禮。

④戚：心中悲哀。

【譯文】

林放問禮的根本是什麼。孔子說：“你提的問題有重大意義。從禮節儀式來說，與其奢侈，不如節儉；從治辦喪事來說，與其舉行隆重完備的儀式，不如真正悲哀地悼念死者。”

【原文】

子曰：“君子無所爭，心也射乎①！揖讓而升②，下而飲。其爭也君子。”

【註釋】

①射：本是射箭。此指射禮——按周禮所規定的射箭比賽。有四種：一、大射（天子，諸候，卿，大夫，選屬下善射之士而升進使用。）二、賓射（貴族之間，朝見聘會時用。）三、燕射（貴族平時娛樂之用。）四、鄉射（民間習射藝）。

②揖：作揖。拱手行禮，表示尊敬。

【譯文】

孔子說：“君子之間沒有可爭奪的事。如果有，那一定是射箭比賽吧！就算是射箭相爭，也是互相作揖，謙讓，然後登堂；比賽結束，走下堂來，又互相敬酒。這就是君子之爭。”

【原文】

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也①；殷禮，吾能言之，宋不足征也②。文獻不足故也③。足，則吾能征之矣。”

【註釋】

①杞：古國，現在河南省杞縣一帶。杞國的君主是夏朝大禹的後代。征：證明，引以為證。

②宋：古國，現在河南省商丘市南部一帶。宋國的君主是商朝湯的後代。

③文：指歷史文字資料。獻：指賢人。古代，朝廷稱德才兼備的賢人為“獻臣”。

【譯文】

孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，‘但是，夏的後代’杞國‘現在施行的禮儀’卻不足以作為考證的證明，殷代的禮，我能說出來，‘但是，殷的後代’宋國‘現在施行的禮儀’卻不足以作為考證的證明。因為文字資料不足，熟悉夏禮、殷禮的賢人也不多。如果‘文、獻’足夠的話，我就能用它來作考證的證明了。”

【原文】

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭①，如不祭。”

【註釋】

①與：參與。

【譯文】

祭祀祖先就如同祖先真的在那裏，祭祀神就如同神真在那裏。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就如同不祭祀一樣。”

【原文】

子入太廟①，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎②？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

【註釋】

①太廟：古代供奉祭祀君主祖先的廟。開國的君主叫太祖，太祖的廟叫太廟。因為周公（姬臣）魯國最初受封的君主，所以，當時魯國的太廟，就是周公廟。

②孰謂：誰說。鄹：又寫為“陬”。春秋時魯國的邑名，在今山東省曲阜市東南一帶。孔子的父親叔梁紇在陬邑做過大夫。“鄹人”指叔梁紇。“鄹人之子”，即指孔子。

【譯文】

孔子進入太廟協助祭祀，，對每件事都要詢問。有人說：“誰說鄹邑人的兒子知道禮呢？進入太廟，第件事都要問一問。”孔子聽到，說：“這樣的做法，就是禮啊。”

【原文】

子曰：“射不主皮①，為力不同科，古之道也。”

【註釋】

①射不主皮：“射”，射箭。周人儀禮制度中有專門為演習禮樂而舉行的射箭比賽。稱“射禮”。這裏的“射”即指此。“皮”，指用獸皮做成的箭靶子。古代，箭靶子叫“候”，用布做或用皮做。《儀禮·鄉射禮》：“禮射不主皮。”射禮比賽，射箭應當以是否“中的”為主，而不在於用力去射，把皮靶子穿透。這與作戰比武的“軍射”不同。那是提倡用力射的，有“射甲徹長札（穿透甲革七層）”之說。

【譯文】

孔子說：“在舉行射禮比賽時，射箭的重點不在於射穿那皮靶子，因為每個人的力氣大小有所不同，自古以來就是這個道理。”

【原文】

子曰：“事君盡禮①，人以為謅也②。”

【註釋】

①事：侍奉，服務於。

②謅：謅媚，用卑賤的態度向人計好，奉承。

【譯文】

孔子說；“完全按照周禮的規定來侍奉，別人卻認為這樣做是為了謅媚君主。

【原文】

定公問①：“君使巨，臣事君，如之何②？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

【註釋】

①定公：魯國的君主，姓姬，名宋，謚號“定”。襄公之子，昭公之弟，繼昭公而立。在位十五年（公元前509-前495年）。魯定公時，孔子擔任過司寇，代理過宰相。魯定公的哥哥昭公，曾被貴族季氏趕出國外。因此，魯定公詢問孔子，如何正確處理君臣關係，以維持政權。

②如之何：如何，怎親。“之”是虛詞。

【譯文】

魯定公問：“君主任用臣子，臣子侍奉君主，應當如何呢？”孔子回答：“君主任用臣子應當以禮相待，臣侍奉君主應當以以忠誠相待。

【原文】

子曰：“《關睢》樂而不淫①，哀而不傷。”

【註釋】

①《關睢》：《詩經》的開篇。因它的首句是“關關睢鳩，在河之洲。”故名。“睢鳩”，是古代所說的一種水鳥。“關關”，是睢鳩的鳴叫聲。這是一首愛情詩，古代也用首詩作為對婚禮的祝賀詞。淫：放縱，放蕩，過分。

【譯文】

孔子說：“《關睢》篇，快樂而不放蕩；憂愁而不悲傷。”

【原文】

哀公問社於宰我①。宰我對曰：“夏後代以松②，殷人以柏，周人以栗。”曰：使民戰慄③。子聞之曰：“成事不說，遂事不諫④，既往不咎⑤。”

【註釋】

①社：土地神。這裏指的是代表土地神的木頭牌位。宰我：姓宰。名予，字子我，魯國人，孔子早期的弟子。

②夏后氏：本是部落名。後世指夏朝的人，就稱“夏后氏”。松：古人以為神要憑藉某種東西稱為“神人”（木製的牌位）。夏代人用松木做土地神的神主。一說，是指栽樹以作祭祀。

③戰慄：因害怕而發抖，戰慄。這裏，宰我“讓我老百姓戰慄”的解釋有牽強之處，孔子不滿。

④遂：已經完成，成功。

⑤咎：指責。

【譯文】

魯哀公問宰我，祭祀土地神的神主要用什麼木料做牌位？宰我回答：“夏朝人用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗的意思是讓老百姓戰慄。”孔子聽聞以後，批評宰我：“已經做過的事不用再追究了，已經完成的事不必再勸諫了，已經過去的事不要再去責備了。”

【原文】

子謂《韶》①：“盡美矣②，又盡善也③。”謂《武》④：“盡美矣，未盡善也。”

【註釋】

①韶：傳說上古虞舜時的一組樂舞，也叫“太韶”。故舞樂中有一種太和之氣，可稱為“盡善”。

②美：指樂舞的藝術形式，音調聲音之盛美。

③善：指樂舞的思想內容，蘊藉內涵之美。

④武：周代用於祭祀的“六舞”之一，是表現周武王戰勝殷紂王的一組音樂和舞蹈，也叫“大武”。孔子認為武王伐紂雖順應天意民心，但畢竟經過征戰，故說“未盡善。”

【譯文】

孔子談到《韶》這一組舞說：“美極了啊，又好極了。”談到《武》這一組樂舞說：“美極了啊，還不夠好。”

【原文】

子曰：“居上不寬①，為禮不敬②，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”

【註釋】

①上：上位，高位，寬：待人寬厚，寬宏大量。

②敬：恭敬，鄭重，慎重。

【譯文】

孔子說：“居上位，待人卻不寬厚，舉行儀式時不恭敬；對加喪禮時不表示哀悼，這讓我如何能看得下去呢？“里仁第四

【原文】

子曰：“里仁為美①。擇不處仁②，焉得知？”

【註釋】

①里仁為美：里，住處，這裏借作動詞用，意思是在有仁者的地方才好。②擇不處仁：處（chǔ），居住。擇，從上文看是指選擇住處，但也可解釋為選擇職業，選擇朋友等等。《孟子·公孫丑上》引本章，就是指擇業而言。

【譯文】

孔子說：“要住在有仁者的地方才好。選擇住處不選在有仁者的地方，還算什麼明智呢？”

【原文】

子曰：“不仁者不可以久處約①不可以長處樂。仁者安仁②，知者利仁。”

【註釋】

①約：窮困。

②安仁：安於仁道。利仁：認為仁有利於已才去行仁，即有利則行，無利則止。

【譯文】

孔子說：“不仁的人不能長久地處於貧困中，也不能長久地處於安樂中。仁者是安於仁道，智者則是知道仁有利於已才去行仁。”

【原文】

子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人。”

【註釋】

①好（hào）：喜愛。②惡(wù)：憎恨。

【譯文】

孔子說：“只有仁者才能愛人，才能恨人。

【原文】

子曰：“苟志於仁矣，無惡①也。”

【註釋】

①惡：這裏有兩種解釋：一，善惡的惡，與上章惡字不同。二，好惡的惡，與上章惡字同義。

【譯文】

孔子說：“如果立志於仁，就不會做壞事了。”

【原文】

子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧於賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名？君子無終食之間違仁，造次②必於是，顛沛③必於是。”

【註釋】

①惡（wū）乎：何；怎麼。②造次：急速；倉卒。③顛沛：跌倒，形容人事困頓，社會動蕩。

【譯文】

孔子說：“富貴是人人都想要的，但不是按照道的途徑而獲得的富貴，就不去接受它；貧賤是人人都厭惡的，但不是按照道的方式擺脫貧賤，就不去擺脫它。君子如果喪失了仁德，又怎能成就自身名聲呢？君子從沒有背離仁德，哪怕是一頓飯的時間，就是在倉卒匆忙的時候也一定按照仁道去做，就是在顛簸困頓的時候也一定遵守仁道。”

【原文】

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚①之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣②，我未之見也。”

【註釋】

①尚：通上，用作動詞，超過的意思。②蓋有之矣，我未之見也：蓋，疑詞，大概的意思。對“有之”二字不兩種解釋：一，是指有肯用力而力不足者；二，是指有肯一日用力於仁者。

【譯文】

孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人和厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，之所以行仁德，是避免不仁的東西加到自已身上。有人能把他一天的力量都用在仁上嗎？我沒有見力量不夠的。大概力量不足的人還是有的，只是我沒有見過罷了。”

【原文】

子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣①。”

【註釋】

①觀過，斯知仁矣：只看他按仁道去做的表現還不能判斷他是否真有仁心。而過錯是人人力求避免，從一個人的錯誤最能看出他的內心真情。所以說“觀過，斯知仁矣”。

【譯文】

孔子說：“人們的錯誤，總是與他的同類相類似。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道這個人的仁與不仁了。”

【原文】

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

【譯文】

孔子說：“早晨聽說了，即便當天晚上就死去，也可以無憾了。”

【原文】

子曰：“士①志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

【註釋】

①士：古時稱士農工商為四民，“凡學文武者為士”。

【譯文】

孔子說：“一個有志於道，而又以自己吃得不好穿得不好為恥辱的士子，是不值得與他討論道的。”

【原文】

子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫①也，義②之與比③。”

【註釋】

①適（dí）、莫：適，專註；莫，不肯。無適、無莫就是無可無不可的意思。②義：古人解釋：義，宜也。凡是適宜的言行，就是符合於義的。③比（bì）：有兩種解釋：一，親近，相近；二，從，聽從。

【譯文】

孔子說：“君子對天下的事，沒有非這樣做不可的理由，也沒有一定不能這樣做的規定，只是按照義去做。”

【原文】

子曰：“君子懷①德，小人懷土②；君子懷刑③，小人懷惠。”

【註釋】

①懷：有兩種解釋，一，思念；二，安於。②土：鄉土。③刑：法制。

【譯文】

孔子說：“君子總想着道德，小人總想着鄉土；君子總想着法制，小人總想着實惠。”

【原文】

子曰：“放①於利而行，多怨②。”

【註釋】

①放：有兩種解釋，一，放縱：二，依據。②多怨：一般解釋為多被別人所怨恨。

【譯文】

孔子說；“事事都根據個人利益而行動，會招致很多怨恨。”

【原文】

子曰：“能以禮讓為國乎？何有①？不能以禮讓為國，如禮何②？”

【註釋】

①何有：何難之有，不難的意思。②如禮何：把禮怎麼辦？意思是說縱然有禮的形式，不以禮讓治國，這禮也是無用的。

【譯文】

孔子說：“能夠用禮讓來治理國家嗎？那樣還會有什麼困難呢？如果不能用禮讓來治國，那麼禮又該怎麼辦呢？”

【原文】

子曰：“不患無位，患所以立①；不患莫已知，求為可知也。”

【註釋】

①所以立：指立身的才學，或立於其位的才學。

【譯文】

孔子說：“不愁沒有職位，只愁自己沒有能夠勝任的才學本領；不愁沒有人知道自己，只求自己有值得人們知道的真才實學。

【原文】

子曰：“參乎，吾道一以貫①之。”曾子曰：“唯”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕②而已矣。”

【註釋】

①貫：貫穿，貫通，統貫。如以繩穿物。②忠恕：據朱熹注，盡自己的心去待人叫做忠，推已及叫做恕。

【譯文】

孔子說：“參呀，我講的道理是由一個基本的思想貫穿起來的。”曾子說：“是。”孔子出去之後，同學問曾子：“這是什麼意思？”曾子說：“先生的道。就是忠恕。”

【原文】

子曰：“君子喻①於義，小人喻於利。”

【註釋】

①喻：懂得。

【譯文】

孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利。”

【原文】

子曰：“事父母幾①諫。見志不從，又敬不違，勞②而不怨。”

【註釋】

①幾（jī）：輕微，婉轉。②勞：憂愁。

【譯文】

孔子說：“侍奉父母，如果父母有不對的地方，就很委婉地勸戒。自已表達了意見，父母不聽從，還是恭恭敬敬，並不違抗，雖然憂慮，但不怨恨。”

【原文】

子曰：“父母在，不遠遊①，遊必有方②”

【註釋】

①游：指遊學、遊宦，到外地去求學、做官。②方：一定的地方。

【譯文】

孔子說：“父母在世，不出遠門，如果不得已要出遊，也必須有一定的去處。”

【原文】

子曰：“父母之年，不可不知①也。一則以喜，一則以懼。”

【註釋】

①知：這裏是常記在心的意思。

【譯文】

孔子說：“父母的年齡應該時時記在心裏。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而憂懼。”

【原文】

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮①也。”

【註釋】

①逮（dài）：及；到。

【譯文】

孔子說：“古人從不輕易開口，是以自己的行為跟不上可言語為可恥呀！”

【原文】

子曰：“以約①失之者鮮矣。”

【註釋】

①約：約束

【譯文】

孔子說：“因為約束自己而犯錯誤的是很少的。”

【原文】

子曰：“君子欲訥①於言而敏②於行。”

【註釋】

①訥：遲鈍。②敏：敏捷。

【譯文】

孔子說：“君子總是要求自已言談遲鈍，而做事要敏捷。”

【原文】

子游曰：“事君數①，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”

【註釋】

①數（shuò）：屢次，多次。引申為煩瑣的意思。

【譯文】

子遊說：“事奉君主太煩瑣，就會遭受屈辱；對待朋友大煩瑣，就會被疏遠了。”

公冶長第五

【原文】

子謂公冶長①“可妻也。雖在縲紲②之中，非其罪也。”以其子③妻之。

【註釋】

①公冶長：孔子弟子。齊國人，姓公冶，名長。②縲紲：音（léixiè），繩索。古時候用以拘執罪人的工具，這裏借指監獄。③子：子女。這裏是女兒的意思。

【譯文】

孔子談論公冶長時說：“可以成為女子託付的人。雖然公治長曾經被關進監獄，但罪過並不在於他。”於是便把自己的女兒嫁給他。

【原文】

子謂南容①“邦有道，不廢；邦無道免於刑戮。”以其兄之子妻之。

【註釋】

①南容：孔子弟子南宮适，魯人，字子容。

【譯文】

孔子評論南容時說：“國家秩序井然有序的時候，他不被廢棄而有祿位；國家統治混亂的時候，他也能免於刑罰。”於是便將自己兄長的女兒嫁給他。

【原文】

子謂子賤①“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

【註釋】

①子賤：孔子弟子，姓宓名不齊，字子賤，魯人。

【譯文】

孔子評論子賤時說：“這個人是君子啊！如果說魯國沒有君子，那麼這個人的好品德是從哪裏來的呢？”

【原文】

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉①也。”

【註釋】

①瑚璉：音húlián，古代祭祀時用的盛黍稷的器皿。夏朝稱瑚，商朝稱璉。

【譯文】

子貢問孔子：“我這個人怎麼樣啊？”孔子說：“你像器皿一樣是有用之人。”問：“什麼器皿啊？”孔子說：“宗廟中盛黍稷的瑚璉。”

【原文】

或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？御人以口給③，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”

【註釋】

①雍：孔子學生冉雍，字促弓。②佞：有口才。③口給：口才機敏，辯才無礙。

【譯文】

有人說：“冉雍這個人有仁德但是沒有口才。”孔子說：“有口才又有什麼用呢？即使是巧舌如簧，經常同人家爭辯，最後的結果是招致人家的反感。我雖不知道冉雍的仁德，然而哪裏用得上口才呢？

【原文】

子使漆開①仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說②。

【註釋】

①漆開：孔子弟子，姓漆，名開。②說：通“悅”，高興。

【譯文】

孔子讓漆開出仕。漆開回答說：“我在這件事上沒有自信。”孔子聽了十分愉快。

【原文】

子曰：“道不行，乘桴①浮於海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材②。”

【註釋】

①桴：fú，林筏。②無所取材：材通裁，裁定，裁奪。無所取材，就是不懂得裁奪事理。

【譯文】

孔子說：“我的學說不能被國君接受，我就要乘着林筏到海上漂流。能跟從我的，大約只有子路吧。”子路聽了以後很高興。孔子說：“子路好勇武，這點在我之上，但是不懂得裁奪事理。”

【原文】

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦①也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑②，百乘之家③，可使為之宰④也，不知其仁也。”“赤⑤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

【註釋】

①賦：這裏指兵役。②邑：古代黎民而姓居住之所。③家：卿大夫的封地。④宰：家臣。⑤赤：公西華，孔子弟子。

【譯文】

孟武伯問孔子：“子路‘仁’嗎？”孔子說：“不知道。”孟武伯又問。孔子說：“子路這個人，在有一千輛戰車的國家，可以負責兵役徵募之事，至於他是不是‘仁’，我就不知道了。”“那冉有怎麼樣呢？”孔子說：“冉有這個人，在有千戶人家的大邑，擁有百輛戰車的大夫封地，可以出任家臣，但是我不知道他是不是‘仁’。“公西華怎麼樣？”孔子說：“公西華這個人，身穿朝服，可以與外來使臣往來交涉，但是我不知道他是不是‘仁’。”

【原文】

子謂子貢曰：“女與回也，孰愈①？”對曰：“賜也，何敢望②回？回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。”子曰：“弗如也；吾與女，弗如也。”

【註釋】

①愈：厲害。這裏是才德突出的意思。②望：比。

【譯文】

孔子問子貢說：“你和顏回，哪個更強一些？”子貢說：“我怎麼能跟顏回相比？顏回能以一推十，而我只能以一知二。”孔子說：“不如啊。我和你都不如顏回啊。”

【原文】

宰予①晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇②也。於予與③何誅④？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”

【註釋】

①宰予：名我，孔子弟子。②杇音wū，用以塗牆的工具。這裏意思是粉刷。③與：語氣詞。④誅：責備。

【譯文】

宰予白天睡大覺。孔子說：“朽爛的木頭不可以雕琢，糞土壘砌的牆不可以粉刷。宰予這種人，我有什麼好指責的呢？”

孔子說：“我早先對人的態度，是聽了他的話，更相信他的行為；而現在我對人的態度，是聽了他的話，然後觀察他的行為。我的態度是從宰予白天睡覺這件事開始發生改變的。”

【原文】

子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖①。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”

【註釋】

①申棖：棖音chéng，魯國人。

【譯文】

孔子說：“我沒有見到過剛正不阿的人。”有人回答說：“申棖就是這樣的人啊。”孔子說：“申棖這個人私慾太重，怎麼能算是剛正不阿呢？”

【原文】

子貢曰：“我不欲人之加①諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

【註釋】

①加：這裏是勉強別人、強人所難的意思。

【譯文】

子貢說：“我不願意別人強我所難，我也不強人所難。”孔子說：“賜啊，這一點不是你所能做到的。”

【原文】

子貢曰：“夫子之文章①，可得而聞也；夫子之言性與天道②，不可得而聞也。”

【註釋】

①文章：指古代的典籍文獻方面的修養。②性與天道：性，人與生俱來的稟性；天道，吉凶禍福的規律。這些都是深微奧妙的道理，所以孔子不去關心。

【譯文】

子貢說：“先生在古代典籍文獻方面的修養，我們可聆聽老人家的教誨；但是先生關於人的稟性、吉凶禍福方面的論述，我們就無法聽到了。”

【原文】

子路有聞，未之能行，唯恐有①聞。

【註釋】

①有：通“又”。

【譯文】

子路聽到了夫子的教導，沒能夠去做，就怕又聽到新的教誨。

【原文】

子貢問曰：“孔文子①何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

【註釋】

孔文子：衛國大夫孔圉。文是他的謚號。

【譯文】

子貢問孔子：“孔文子為什麼謚號為‘文’呢？”孔子說：“他聰明好學，不以向身份和學問比他低的人請教為恥辱，因此被謚為‘文’。”

【原文】

子謂子產①，“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

【註釋】

①子產：鄭國大夫公孫僑，襄公三十年執政，是當時著名的賢相。

【譯文】

孔子評論子產說：“他在四個方面符合君子之道：行事恭敬謹慎，侍奉國君充滿虔敬，教養人民對他們有恩惠，使用民力能夠把握分寸。”

【原文】

子張問曰：“令尹子文①三仕②為令尹，無喜色；三已③之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁！”

“崔子④弒齊尹，陳文子⑤有馬十乘，棄而違⑥之。至於他邦，則曰，‘猶吾大夫崔子也。’違之；之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；正得仁？”

【註釋】

①令尹子文：楚國稱宰相為令尹。②三仕：仕，出仕，為官。三，這裏是虛數，言其多。③已：罷免。④崔子：齊大夫崔杼。他於襄公二十一起殺掉了國君齊莊公。⑤陳文子：齊國大夫須無。⑥違：離開。

【譯文】

子張問孔子：“楚國的令尹子文曾多次任令尹之職，但是他從未因此流露出喜悅之色；曾多次被罷免，但從未因此顯現出慍怒之色。換任的時候必將自己也擔當令君時的政務，如實告訴新令尹。這個人怎麼樣啊？”孔子說：“這個人懷有忠心。”問：“可算作仁嗎？”回答說：“不知道。這如何能算作是仁呢？”“崔杼殺了他的國君齊莊公，陳文子有四十匹馬，但他丟下這些馬離開了崔杼。到了別的國家，就說：‘和我的大夫崔杼一個樣啊。’就又離開了。到了一個國家，就又說：‘和我的大夫崔杼一個樣啊。’就又離開了。這個人怎麼樣？”孔子說：“他是一清明廉潔之人。”問：“他可以算作是仁嗎？”孔子說：“不知道。這怎麼能算作是仁呢？”

【原文】

季文子①三思②而後行。子聞之，曰：“再③，斯可矣。”

【註釋】

①季文子：魯國的大夫季孫行父。②三思：三，約數。思考多次。③再：第二次。

【譯文】

季文子對一個問題經過反覆的思量才去做。孔子聽到這件事後說：“想兩次，也就夠了。”

【原文】

子曰：“寧武子①，邦有道，則知；邦無道，則愚②。其知可及也；其愚不可及也。”

【註釋】

①寧武子：衛國大夫，姓寧，名俞。②愚：昏聵。

【譯文】

孔子說：“寧武子這個人，國家統治井然有序的時候，他很聰明；國家昏亂動蕩的時候，他就裝作懵懵懂懂的。他的聰明別人或許能夠達到，但是他的懵懂是沒有人能比得上的。”

【原文】

子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡①，斐然成章②，不知所以裁③之。”

【註釋】

①狂簡：有遠大的志向，但處事迂闊。②斐然成章：文采華美的樣子。③裁：裁奪，這裏是指導的意思。

【譯文】

孔子在陳國，說：“回去吧！回去吧！我們那裏的年輕人努力進取，但是處事簡慢，妄加穿鑿以成文章，我不知道該怎麼指導他們。”

【原文】

子曰：“伯夷、叔齊①不念舊惡②，怨是用③希。”

【註釋】

①伯夷叔齊：狐竹君的兩個兒子，狐竹君死後，他們弟兄兩個都不肯繼承父親的王位，雙雙投奔周文王。武王伐紂，他們勸諫不成，逃到首陽山，發誓不吃周栗，最後餓死。②惡：嫌隙、仇恨。③是用：因此。

【譯文】

孔子說：“伯夷、叔齊不對已有的仇怨斤斤計較，所以別人對他們的怨憤自然也就少得多了。”

【原文】

子曰：“孰謂微生高①直？或乞酰②焉，乞諸其鄰而與之。”

【註釋】

①微生高：姓微生，名高，魯國人。②酰：音xī，醋【譯文】孔子說：“誰說微生高這個人行為正直？有人向他討點醋，（他不拿自家的，）卻問鄰人那裏討一點給人家。”

【原文】

子曰：“巧言、令色、足恭①，左丘明②恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

【註釋】

①足恭：過分的恭敬，即謅媚。②左丘明：魯國的太史。相傳他是《左傳》的作者，【譯文】孔子說：“刻意雕飾語言，故意擺出和善的臉色，對人過分的恭敬，左丘明以此為恥辱，我也以此為恥辱；隱藏內心的怨恨反而同別人裝作友好，左丘明以之為恥，我也以之為恥。”

【原文】

顏淵、季路侍①，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞②。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之③。”

【註釋】

①侍：站在一旁。②無施勞：施，表白。無施勞就是不表白自己的功勞。③少者懷之：年輕人懷念我。

【譯文】

顏回、子路站在孔子身旁。孔子說：“何不說說你們的志向？”子路說：“我願意把自已的車馬、輕便的衣服與朋友們共享，即使破舊了也沒有什麼遺憾。”顏回說：“我願意不炫耀自己的長處，不彰顯自己的功勞。”子路說：“我們希望聽到您的志向。”孔子說：“使老人們有安定的居處，使朋友們坦誠相待，使年輕人懷念我。”

【原文】

子曰：“已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟①者也。”

【註釋】

①訟：責備。

【譯文】

孔子說：“算了吧。我還沒有見過自已認識到錯誤，而自我責備的人呢。”

雍也第六

【原文】

子曰：“雍也可使南面①。”

【註釋】

①古時以坐北朝南為尊位、正位。所以無論天子、諸候、卿大夫，當他作為長官司出現時，總是面南而坐的。

【譯文】

孔子說：“冉雍呀，可以讓他擔任某一部門或某一地方的長官。”

【原文】

仲弓問子桑伯子①子曰：“可也，簡。”

仲弓曰：“居敬而行簡②，以臨其民③，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”

【註釋】

①子桑伯子：人名。有的學者認為，子桑伯子是魯國人，即《莊子》中所說的“子桑戶”，與“琴張”為友；又有人以為是秦穆公時的“子桑”（公孫枝），但皆無確考。②居：平時的做人，為人，居心。③臨：面對，面臨，這裏含有治理的意思。

【譯文】

仲弓問孔子子桑伯子怎樣。孔子說：“（他辦事）簡要不繁瑣。”仲弓說：“以嚴肅的態度，簡要的行事，來治理百姓，不也可以嗎？（如果）立足於簡約便利的立場而辦事一切求簡，豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“我說得很對。”

【原文】

哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣①，今也則亡②，未聞好學者也。”

【註釋】

①顏淵死於魯哀公十四年（前481年），年僅三十一歲。②亡：通“無”。

【譯文】

魯哀公問：“你的學生中，哪個好學？”孔子答道：“有一個叫顏回的很好學，不拿別人出氣；也不再犯同樣的過錯。不幸短命死了，從此，再也沒聽過好學的人了。”

【原文】

原思為之宰①，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉黨乎②！”

【註釋】

①原思：孔子弟子原憲，字子思；之：用法同“其”，他的，指孔子而言。②鄰里鄉黨：古代五家為鄰，二十五家為里，五百家為黨，一萬二千五百家為鄉。

【譯文】

原思擔任孔子家的總管，孔子給他小米九百斛，他不肯接受。孔子道：“別推辭！多餘的就給你的鄰里同鄉吧！”

【原文】

子謂仲弓，曰：“犁牛之子騂且角①，雖欲勿用②，山川其舍諸？”

【註釋】

①犁牛：雜色的耕牛；騂（xīng）：赤色，周朝尚赤，祭祀時也用赤色性畜；角：形容詞，角長得端正。②用：用作犧牲。據《史記·仲尼弟子傳》，仲弓的父親的賤人，孔子卻認為其子“可使南面”。古代祭祀犧牲不用耕牛及耕牛之子。孔子這番慶的意思是：耕牛之子如果夠得上作犧牲，山川之神一定會接受這種祭享。那麼。仲弓這樣的人才，為什麼因他父親下賤而捨棄不用呢？

【譯文】

孔子談到冉雍，說：“耕牛的兒子長着赤色的毛，整齊的角，雖然不想它作祭祀的犧牲，山川之神難道可以捨棄不用嗎？”

【原文】

子曰：“回也，其心三月不違仁①，其餘則日月至焉而已矣②。”

【註釋】

①②三月、日月：這類詞語必須靈活理解，不要被字面拘束；前者指長時間，後者指短時間。

【譯文】

孔子說：“顏回呀，他的心能夠長久地持有仁德，別的學生，只是偶然想起一下罷了。”

【原文】

季康子問①：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”

曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達②，於從政乎何有③？”

曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”

【註釋】

①季康子：季桓子之子，公元前492年繼其父任魯國正卿。孔子的弟子冉求，曾幫助季康子推行革新。②達：明曉事理。③何有：有何困難。

【譯文】

季康子問孔子說：“可以讓仲由從政嗎？”孔子說：“仲由呀，辦事果敢，從政有什麼困難呢？”

又問：“端木賜能夠從政嗎？”孔子說：“端木易呀，他通曉人情事理，從政有什麼困難呢？”

又問：“冉求能讓他從政嗎？“孔子說：“冉求呀，他多才多藝，從政有什麼困難呢？”

【原文】

季氏使閔子騫為費①宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣②。”

【註釋】

①閔子騫：孔子學生閔損，字子騫，費（bì）故城在今山東費縣。②汶上：汶（wèn），水名，就是山東的大汶河。汶上，汶水之北，暗指齊國之地。

【譯文】

季氏叫閔子騫做他封地費邑的長官。閔子騫對來人說：“請好好地為我辭掉吧！如果再有人來找我，那我一定會逃到汶水以北（的齊國）去了。”

【原文】

伯牛有疾①，子問之，自牖執其手②，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也有斯疾也！”

【註釋】

①伯牛：孔子學生冉耕，，字伯牛。②牖（yōu):窗戶。

【譯文】

伯牛生了病，孔子去慰問他，從窗子裏握着他的手，痛惜地說道：“活不成了，這就是命吧！這樣的人，竟得這樣的病呀！這樣的人，竟得這樣的病呀！”

【原文】

子曰：“賢哉，回也！一簞食①一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

【註釋】

①簞（dān）古代盛飯的圓形竹器。

【譯文】

孔子說：“顏回真是賢良呀！一竹籃飯，一瓢水，住在狹小破舊的巷子裏，別人都不堪那窮苦帶來的憂愁，顏回卻喪失他本來的快樂。顏回真是賢良呀！”

【原文】

子謂子夏曰：“女為君子儒①！無為小人儒！”

【註釋】

①女：通“汝”，你。君子儒：指通曉周禮典章制度，道德品質，人格高尚的儒者；反之，就是“小人儒。”

【譯文】

孔子對子夏說：“你要做一個有道德修養的像君子一樣的學者，不要做缺少道德修養的像小人一樣的學者。”

【原文】

子游為武城宰①。子曰：“女得人焉其乎？”曰：“有澹臺滅明者②，行不由徑③，非公事，未嘗至於偃之室也。”

【註釋】

①武城：魯國城邑，在今山東費縣西南。②澹臺滅明：字子羽，孔子弟子，從子游答話語氣來看，此時他還沒向孔子受業。

【譯文】

子游做武城的長官，孔子道：“你在所管的轄區得到什麼人才沒有？”他道：“有個澹臺滅明的，走路不挑小道，捷徑，不是因為公事，從不到我屋裏來。”

【原文】

子曰：“不有祝鮀之佞①而有宋朝之美②，難乎免於今之世矣。”

【註釋】

①祝鮀：衛國大夫，字子魚，能言善辯，又會阿諛逢迎，受到衛靈公的重用。②宋朝：宋國的公子朝。《左傳》記載了他因美貌而惹起亂子的事。

【譯文】

孔子說：“假如沒有祝鮀的能言善辯，而僅有宋朝的美貌，在如今這年頭恐怕難逃禍害了。”

【原文】

子曰：“誰能出不由戶①,何莫由斯道也？”

【註釋】

①戶：門。

【譯文】

孔子說：“誰能夠處出不經門戶，為什麼沒人從仁義的道上走呢？”

【原文】

子曰：“質勝文則野①，文勝質則史②。文質彬彬③，然後君子。”

【註釋】

①質：質地，質樸、樸實內容，內在的思想感情；文：文采，華麗的裝飾，外在的禮儀。②史：本義是宗廟裏掌禮儀的祝官，官府里掌文書的史官。這裏指像“史”那樣，言詞華麗，虛浮鋪陳，心裏並無誠意。含有浮誇虛偽的貶義。③彬彬：文質兼備相稱，文與質互相融和、配合恰當。

【譯文】

孔子說：“質樸勝過了文采，便像鄉下人顯得粗俗野蠻；文采超過了質樸，便像史官一樣顯得言辭浮誇。文采和質樸配合恰當，才像個君子。”

【原文】

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免①。”

【註釋】

①罔（wǎng）誣罔，虛妄，指不正直的人。

【譯文】

孔子說：“人活在世上，憑藉的是正直；不正直的人也得以存活下來，那是他僥倖免於禍害。”

【原文】

子曰：“知之者不如好之者①，好之者不如樂之者。”

【註釋】

①好（hào）：喜愛。

【譯文】

孔子說：“（對於學問、道德）懂得它的人比不上愛好它的人，愛好它的人不如以研究它為樂趣的人。”

【原文】

子曰：“中人以上，可以語上也①；中人以下，不可以語上也。”

【註釋】

①語（yù）：說，告，講。

【譯文】

孔子說：“智力中等以上人的人，可以告訴他高深學問；智力中等以下的人，不可以講那些高深的學問。”

【原文】

樊遲問知。子曰：“民之義①，敬鬼神而遠之②，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

【註釋】

①務：從事於，致力於。

②遠：動詞，疏遠。

【譯文】

樊遲問怎樣才算聰明。孔子說：“一心一意使人民走向‘義’，嚴肅地對待鬼神之事，卻並不接近，就可以算是聰明了。”又問怎樣才算有仁德。孔子說：“仁人在付出努后才收穫，這就是所謂仁德。”

【原文】

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

【註釋】

①知者樂水：水流動而不板滯，隨岸賦形，與智者相似，故有此說。②仁者樂山：山形巍然，屹立而不動搖，與仁者相似，故有此說。

【譯文】

孔子說；“聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。聰明智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明智慧的人常樂，有仁德的人長壽。”

【原文】

子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道①。”

【註釋】

①“齊一變”的：“變”，進行政治改革，推行教化。

【譯文】

孔子說：“齊國（的政治和教育）一經改革，便達到魯國的程度；魯國（的政治和教育）一經改革，便更進而合於先王之道了。”

【原文】

子曰：“觚不觚①，觚哉！觚哉！

【註釋】

①觚（gū）：古代盛酒的器皿。這是孔子對當時事物名實不符發出的感慨。

【譯文】

孔子說：“觚不像個觚，這算是觚嗎！這算是觚嗎！”

【原文】

宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉①’。其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也②，不可陷也；可欺也，不可罔③也。”

【註釋】

①仁：仁人。②逝：一去不返。③罔：誣罔，愚弄。

【譯文】

宰我問道：“有仁德的人，如果告訴他，‘一位仁人掉到井裏啦。’他是不是會跟着下去呢？”孔子道：“怎麼能是這樣呢？君了可以讓他一去不返。卻不可以陷害他；可斯騙他，卻不可愚弄他。”

【原文】

子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫①！”

【註釋】

①畔：通“叛”，背離，背叛。

【譯文】

孔子說：“君子廣泛地學習文獻，再用禮節約束自己，就可以不違背君子之道了吧！”

【原文】

子見南子①，子路不說。夫子矢之曰：②“予所否者③，天厭之！天厭之！”

【註釋】

①南子：“宋國的美女，衛靈公的夫人，行為淫亂，名聲不好。當時，衛靈公年老昏庸，南子實際上操縱、左右着衛國的政權。她派人召見孔子，孔子起初辭謝不見，但因依禮當見，不得已才去見了南子。②矢：通“誓”，發誓。③予所否者：“所……者”，相當於“假如……的話”，古代用於誓言中。“否”，不是，不對，指做了什麼不正當的事情。

【譯文】

孔子會見了南子，子路不高興。孔子發誓說：“假如我做了什麼不正當的事，上天厭棄我！上天厭棄我！”

【原文】

子曰：“中庸之為德也①甚至矣乎？民鮮久矣”

【註釋】

①中庸：孔子的最高道德標準。中，折中，無過，也無不及，調和；庸，平常。其實就指折中的和平常的東西。

【譯文】

孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了，大家已經喪失它已經很久了。”

【原文】

子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸①。夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬②，可謂仁之也已。”

【註釋】

①堯、舜：傳說是上古兩位賢明的君主，也是孔子心目中聖德典範。②近取譬：近，指切近的生活，自身。譬，比喻，比方。就自身打比方，推已及人。

【譯文】

子貢說：“如果一個人能夠廣泛地施惠於百姓，又能周濟眾人，這個人怎麼樣呢？可以說是仁人嗎？”孔子說：“何止是仁人，那必定是聖人了！堯、舜尚且因做不到這樣而感到為難呢。作為仁人，自己想要立身，就要幫助別人立身；自已想要通達，就要幫助別人通達。凡事都能從切近的生活中將心比心，推已及人，可以說這是實行仁德的方法啊。”

述而第七

【原文】

子曰：“述而不作，信而好古，，竊比於我老彭①。”

【註釋】

①老彭：人名。有人變是商代的賢大夫，有的認為指老子和彭祖兩個，有人說是殷商時代的彭祖，還有人說是孔子同時代的一個，眾說紛紜，終無定論。

【譯文】

孔子說：“傳授、闡述傳統文化而不創建新說，信仰、熱愛古代文化，我私下將自己比作老彭。”

【原文】

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙①，不善不能改，是吾憂也。”

【註釋】

①徙（xǐ）：遷移。這裏有靠攏，“照着……做”的意思。

【譯文】

孔子說：“不修養品德，不研究學問，聽了正確的道理不能照着去做，有了錯誤不能改正，這些都是我所擔憂的。”

【原文】

子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公①！”

【註釋】

①周公：姓姬，名旦，周文王之子，周武王之弟。曾輔佐周成王執政，制定了周代的禮樂制度。是孔子所崇仰的古代聖人。

【譯文】

孔子說：“我衰老得厲害啊！很長很長時間，都沒有夢見周公了！”

【原文】

子曰：“志於道，據於德，依於仁，游於藝①。”

【註釋】

藝：指六藝，指禮、樂、射、御、書、數六種科目。

【譯文】

孔子說；“立志在‘道’上，據守在‘德’上，依憑在‘仁’上，遊樂在‘藝’中。”

【原文】

子曰：“自行束以上①，吾未嘗無誨焉。”

【註釋】

①束：一束干肉（十條）。，干肉。古人初次見面時，帶着禮物贈給對方，十條幹肉是很薄的見面禮。

【譯文】

孔子說：“自願送我十條以上干肉（作見面禮）的，我從來沒有不給予教誨的。”

【原文】

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”

子路曰：“子行三軍①，則誰與？”

子曰：“暴虎馮河②，死而無悔者，吾不與也，心也臨事而懼，好謀而成者也。”

【註釋】

①三軍：周制天子六軍，諸候大國三軍，一軍為一萬二千五百人。春秋時大國多設三軍，三軍之名稱，各國不同，有的稱中軍、上軍、下軍，有的稱中軍、左軍、右軍、這裏統成軍隊。

②暴虎馮（píng）河：暴虎，空手和老虎搏鬥；馮河，不借肋舟船涉河。

【譯文】

孔子對顏淵說：“出仕就行道於民，否則就藏道於身，等待時機，只有我和你能做到這點罷！

子路說：“（如果）您統領軍隊，那麼同誰一起共事？”

孔子說：“空手斗虎，涉水過河，即便丟了性命也不後悔，我不與這樣的人共事。我願意同遇事警覺、喜歡謀划以求成功的人共事

【原文】子之所慎：齊、戰、疾①。

【註釋】

①齊：同齋，即齋戒。古人在祭祀前，必先整潔身心，以示虔誠。其內容包括沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，不與妻妾同居等項，這叫齋戒。

【譯文】

孔子慎重對待的事是：齋戒、戰爭、疾病。

【原文】

子在齊聞《韶》①，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。“

【註釋】①《韶》：見《八佾篇》第二十五章注。

【譯文】

孔子在齊國聽了《韶》樂，很長時間內連吃肉都覺得沒有味道，說：“沒想到（古人）創作的音樂，美妙到這般程度。”

【原文】

冉有曰：“夫子為衛君乎①”了貢曰：“諾，吾將問之。”

入，曰：“伯夷、叔齊何人也②？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？“出，曰：“夫子不為也。”

【註釋】

①衛君：指衛出以蒯輒。他父親是衛靈公的太子蒯聵，曾因得罪靈公而避難到晉國。靈公死後，立蒯輒為國君；後來，晉國為了尋找機會侵略衛國，故意把蒯聵送回國去，爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。冉有所問即指此事。②伯夷、叔齊；商紂時孤竹國君的兩個兒子。父親臨終曾定叔齊繼位；父親死後，叔齊遵循長子繼位的慣例讓位給伯夷，而伯夷不肯違棄父親遺命，便逃走，叔齊也跟着一起逃走。

【譯文】

冉有問道：“老師會偏向衛君嗎？”子貢說：“好的，我去問他。”

走進孔子屋裏，（子貢）問；“伯夷，叔齊是怎樣的人？”（孔子）答：“古代的賢人。”又問：“（後來）他們心裏怨恨嗎？”（孔子）說；“他們追求仁而且得到了仁，又怨恨什麼呢？”

（子貢）出來后說：“老師是不會向著衛君的。”

【原文】

子所雅言①，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

【註釋】

①雅言：春秋時代各地語言並不統一，但仍有較大範圍內通行的語言，即以陝西語音為標準音的“官話”，當時稱為“雅言”。

【譯文】

孔子在有些場合用普通話，讀《詩經》、《書經》，主持行禮儀式時，都是用普通話。

【原文】

葉公問孔子於子路①，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

【註釋】

①葉公：楚國大夫沈諸梁，字子高，因在葉（shè）地當長官，故稱葉公。

【譯文】

葉公向子路子解孔子的為人，子貢沒有回答他。孔子（得知后）說：“你為什麼不說，他的為人呀，發憤用功忘了吃飯，心境愉樂忘了憂愁，連暮年就要到了也不覺得，如此而已。”

【原文】

互鄉難與言①童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔已以進，與其潔也，不保其往也。”

【註釋】

①互鄉：地名，所在地已無可考證。

【譯文】

互鄉人難以同他們講理。但互鄉的一個少年得到了孔子接見，弟子們感到疑惑。孔子說：“贊成人家進步，不贊成人家退步，何必做得過分呢？人家潔身自好以求進步，就應當贊成他這一點，不能老是計較他的過去。”

【原文】

陳司敗問：“昭公知禮乎①？”孔子曰：“知禮”。

孔子退，揖巫馬期而進之②，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子③。君而知禮，孰不知禮？”

巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”

【註釋】

①陳司敗：陳國大夫。司敗，官名：一說是齊人，姓陳，名司敗。昭公：即魯昭公，魯國國君。②巫馬期：姓巫馬，名施，字子期：孔子的弟子。③古代禮法規定“同姓不婚”。魯國與吳國同為姬姓國家，按禮法魯君不能娶吳國女子為婚。又，春秋時代國君夫人的稱呼，一般是在她自已姓的前面加上她自已國家的國名。魯昭公所娶的吳國女子，本當稱“吳姬”，魯昭公為掩飾自己違背“同姓不婚”的錯誤，便將這個女子改稱為吳孟子。

【譯文】

陳司敗問孔子：“昭公懂不懂禮？”孔子說：“懂。”

孔子出來后，陳司敗向巫馬期作揖，請他上前來，對他說：“我聽說君子不袒護人，（難道）君子也會袒護嗎？魯君從吳國娶妻，是和自己同姓，（於是改）稱她吳孟子。如果魯君也算懂禮，那還有誰不懂禮？”

巫馬期把這話告訴了孔子。孔子說；“我孔丘真幸運，只要有過錯，別人就會讓我知道。”

【原文】

子疾病，子路請禱。了曰：“有諸？”子路對曰：“有之。《誄》曰①：‘禱爾於上下神祗。’”子曰：“丘之禱久矣。”

【註釋】

①《誄》（lěi）：向鬼神祈禱的文章。

【譯文】

孔子病重，子路請求（代老師）祈禱。孔子說：“有這麼做的必要嗎？”子路回答說：“有的。《誄》文上說：‘替你向天地之神祈禱。’”孔子說：“我早就祈禱過了。”

泰伯第八

【原文】

子曰：“泰伯①，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

【註釋】

①泰伯：周太王的長子。太王有三子，長泰伯，次仲雍，次季歷。那時商勢日衰，周日強大；季歷又生子昌，有聖德，太王因有翦商的志，而泰伯不從，太王遂欲傳位季歷以及昌；泰伯知道太王的意思，遂同仲雍逃至吳。

【譯文】

孔子說：“泰伯可稱得上有極高的德行了，再三把天下讓出去，百姓還沒有尋出他推讓的痕迹來稱讚他呢。”

【原文】

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸①，勇而無禮則亂，直而無禮則絞②。”

【註釋】

①葸：是畏怯。②絞：急切，焦慮。

【譯文】

孔子說：“謙恭而無禮，反而勞苦；謹慎而無禮，反而畏怯；勇往而無禮，就生出禍亂；爽直而無禮，就覺得急切。”

【原文】

君子①篤②於親，則民興③於仁；故舊不遺④，則民不偷⑤。

【註釋】

①君子：指在上的。②篤：厚。③興：起。④遺：忘。⑤偷：薄。

【譯文】

君子厚待至親，民眾就興起仁愛之心；君子不遺忘從前相交，民眾就不做偷薄之事。

【原文】

曾子有疾，召門弟子曰：“啟①予足！啟予手！《詩》②雲，‘戰戰兢兢③，如臨深淵④，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子⑤！”

【註釋】

①啟：是開，曾子平日以為身體受於父母，不敢毀傷，所以叫學生開了被一看。②《詩》：《詩經·小旻篇》。③戰戰兢兢：戰戰，是恐懼；兢兢，是戒謹。④淵：是潭。⑤小子：是對學生的稱呼。

【譯文】

曾子生了病，差人召門下弟子都來到床前，吩咐道：“打開被，看看我的腳，打開被，看看我的手，《詩經》上說：“‘戰戰兢兢，如同站在深潭邊的怕墜落，如同踏在薄冰上的怕沉陷。’從今以後，我才曉得可免損傷呢！你們學生聽着呀！”

【原文】

曾子有疾，孟敬子①問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴②乎道者三：動容貌，斯遠暴慢③矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣④，斯遠鄙倍⑤矣。籩豆⑥之事，則有司⑦存。”

【註釋】

①孟敬子：是魯大夫，名捷。②貴：是重。③暴慢：暴，是暴躁；慢，是傲慢。④辭氣：辭，是言語；氣，是聲氣。⑤鄙倍：鄙，是粗陋；倍，同背。是背謬。⑥籩豆：籩，是竹編的祭器；是林編的祭器。⑦有司：有職務的官。

【譯文】

曾子生病了，孟敬子來慰問。曾子說道：“鳥到將死時，它的鳴聲就哀；人到將死時，他說話就善。上位的君子，所貴重的道理有三件：一動容貌，就離開暴躁傲慢了；端正顏色，就接近誠信了；發出言語聲氣，就離開粗陋背謬了。至於籩豆瑣屑的事情，自有專管的人在那裏照料呢。”

【原文】

曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校①——昔者吾友②，嘗從事於斯矣。”

【註釋】

①校：是計較。②友：指顏淵。

【譯文】

曾子說：“自己能的，不自以為能，還要去問那不能的；自已本領多，不自以為多，還要去問那本領少的；有了學問，像沒有學問似的；學問充實，像學問空虛似的；有人觸犯，卻不和他計較；從前我的好友，曾在這些方面用功。

【原文】

曾子曰：“可以托六尺之孤①，可以寄百里之命②，臨大節而不可奪也——君子人與？君子人也。”

【註釋】

①六尺之孤：六尺，是身材幼小；孤，是孤兒。六尺之孤，指一國幼主②命：是政令。

【譯文】

曾子說：“可以屬託他六尺的孤兒，可以委託他百里的政令；關鍵時刻不能改變他的志向：可算得君子么？可以算得君子了。”

【原文】

曾子曰：“士不可以不弘毅①，任②重而道③遠。仁以為已任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

【註釋】

①弘毅：弘，是寬廣；毅，是堅強。②任：是擔當。③道：是路。

【譯文】

曾子說：“讀書人不可以不心胸寬廣，意志堅強，提當很重，路途又很遙遠。以仁為自已的責任，不也很重的擔當么？直做到死才罷休，不也很遠么？”

【原文】

子曰：“興①於《詩》②；立於禮③；成於樂④。”

【註釋】

①興：是起。②《詩》：古人作《詩》，觸景生情，都是眼前道理；而且音韻悠楊，百人吟詠，最易感人。③禮：禮以恭敬為本，而且事事都立個規矩，可以固人肌膚的會，筋骸的束。④樂：古人作樂，取法天地陰陽，造成律呂；而律呂音節都應合陰陽和氣；最能養人性情，消融人慾的渣滓的。

【譯文】

孔子說：“興起向善的志氣在《詩》上；立定做事的腳跟在禮上；成就天然的工夫在樂上。”

【原文】

子曰：“民可使由之①，不可使知之。”

【註釋】

①之：指理。

【譯文】

孔子說：“對於民眾，只能引導他到人人應該走的道路上，卻不能叫他懂得其中所以然的理。”

【原文】

子曰：“好勇疾①貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”

【註釋】

①疾：是恨。

【譯文】

孔子說：“好力斗勇，厭恨貧窮，必致作亂了。人如若不仁，厭恨太過，必然致亂了。”

【原文】

子曰：“如有周公之才之美①，使驕②且吝③，其餘不足觀也已。”

【註釋】

①才美：智能技藝的美。②驕：矜誇。③吝：鄙嗇。

【譯文】

孔子說：“如有周公的那樣精湛的才藝，但使他矜誇自大而且鄙嗇，其餘的才藝，也都不足看了。”

【原文】

子曰：“三年學，不至①於谷②，不易得也。”

【註釋】

①至：朱注疑當作志。②谷：是祿。

【譯文】

孔子說：“學習三年，卻無志向在俸祿上，這種人是不容易得到的。”

【原文】

子曰：“篤①信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見②，無道則隱③。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

【註釋】

①篤：是真切。②見：是出仕。③隱：是隱居。

【譯文】

孔子說：“真切的信這道理，又須專心好學；拚死去守這道理，又須謀划妥善。危險的國家不進去，混亂的國家不居住。天下若是有道，就出仕；若是無道，就隱居。遇着國家有道，如果貧窮而且卑賤，是可恥的；遇着國家無道，如果富足而且尊貴，也是可恥的。”

【原文】

子曰：“不在其位，不謀①其政。”

【註釋】

①謀：非泛論，乃商度可否，條陳利害，有參與意。若君大夫虛心下問，理應直言相告，此外都不必代謀。

【譯文】

孔子說：“不在他的職位，不可參與他的政事。”

【原文】

子曰：“師摯①之始②，《關睢》之亂③，洋洋④乎盈⑤耳哉！”

【註釋】

①師摯：是魯國樂師，名摯，又名乙。②始：摯初做樂師。孔子從衛國回到魯國時，適師摯在官之初。③亂：樂的末章。④洋洋：美盛的意思。⑤盈：是滿。

【譯文】

孔子說：“師摯初做樂師的時候，從初奏到《關睢》那首詩的末章，極盛極好的聲音啊！竟充滿了耳朵啊！”

【原文】

子曰：“狂而不直，侗①而不願②，悾悾③而不信，吾不知之矣。”

【註釋】

①侗：音通，是無知。②願：是謹厚。③悾悾：音空，是無能。

【譯文】

孔子說：“疏狂而不直爽；無知而不謹厚；無能而誠信，我不知他是何等人呢。”

【原文】

子曰：“學①如不及，猶恐失之。”

【註釋】

①學：兼知行作一頓，貫下七字。

【譯文】

孔子說：“人的為學，不僅像趕路一樣總是覺得趕不上，還恐怕落後失誤。”

【原文】

子曰：“巍巍①乎，舜、禹之有天下也而不與②焉！”

【註釋】

①巍巍：是高大的樣子。②不與：是不相關。是說不以位為樂。

【譯文】

孔子說：“高大啊！舜、禹有了天下，竟不以為意呢。”

【原文】

子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯①天為大，唯堯則②之。蕩蕩③乎民無能名④焉。巍巍乎其有成功也，煥⑤乎其有文章⑥！”

【註釋】

①唯：是獨。②則：是准。③蕩蕩：是廣遠。④名：是稱。⑤煥：光明的樣子。⑥文章：像禮樂制度等。

【譯文】

孔子說：“大的很啊！堯的做君上呢！高大啊！只有天是大的，只有堯能夠與天相匹，遠得很啊！民眾直無從能夠稱揚他呢。高大啊！他有作成的功業呢；光明得很啊！他有德量中發出的文章。”

【原文】

舜有臣五人①而天下治。武王曰：“予有亂臣十人②。”孔子曰：“才難③，不其然乎！唐虞④之際⑤，於斯⑥為盛⑦；有婦人焉，九人而已。三分天下有其二⑧以服侍殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

【註釋】

①五人：是禹、稷、契、皋陶、伯益。②予有句：見《書經·泰誓中》。亂，是治：址人，是周公旦、召公爽、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南公適，還有一人是王后姜氏。③才難：是古語。④唐虞：堯舜有天下的號。⑤際：交會之間。⑥斯：指十亂。⑦盛：貼唐虞謚。⑧三分句：文王率領商朝的畔國去服事紂，那時天下歸文王的有六州，是荊、梁、雍、豫、徐、揚；只有青、燕、冀三州尚屬紂。

【譯文】

舜有五個臣，那天下就太平。武王說：“我有治天下的十個臣子”孔子論到這事，說道：“古人常說人才的難得，不是誠然的么！唐虞兩朝交接的時候，比周的十人算是盛；但十人內有一婦人，其實只有九個了。文王在位時候，三分天下，有了二分，還服侍殷朝；周朝的德，可說得極上的德呢。”

【原文】

子曰：“禹，吾無間①然矣。菲②飲食而致孝乎鬼神③，惡衣服④而致美利黻冕⑤，卑宮室而儘力乎溝洫⑥。禹，無吾間然矣。”

【註釋】

①間：是漏縫。②菲：音匪。是薄。③致孝鬼神：是說享禮豐潔。④衣服：常服。⑤黻冕：黻，音弗。是蔽膝。冕，面上是冠。都是祭服。⑥溝洫：是田間水道。

【譯文】

孔子說：“大禹，我找不出他的紕漏呢。飲食極菲薄，到祭祀鬼神時，卻極孝順；衣服極粗惡，到祭祀時所用的黻冕，卻極華美；宮室極卑陋，對民間田間溝洫，卻儘力開通。大禹，我找不出他的紕漏呢。”

子罕第九

【原文】

子罕①言利與②命③，與④仁。

【註釋】

①罕：少。②與：連詞，和。③命：天命，上天的意志和命令。④與：動詞，讚許。

【譯文】

孔子很少談到功得和天命，卻稱讚仁德。

【原文】

達巷①黨②人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執③？執御乎？執射乎？吾執御矣。”

【註釋】

①達巷：地名。②黨：五百戶人家居住的地方。③執：掌握，指掌握專門的技能。

【譯文】

達巷鄉里有人說：“孔子真偉大啊！學問淵博，但是沒有什麼可出名的專長。”孔子聽了這話便對學生們說：“我幹什麼呢？駕車嗎？射箭嗎？我駕車好了。”

【原文】

子曰：“麻冕①，禮也；今也純②，儉③，吾從眾。拜下④，禮也；今拜乎上⑤，泰⑥也。雖違眾，吾從下。”

【註釋】

①麻冕：麻布製成的禮帽。②純：絲綢。③儉：儉省。當時做麻冕的麻布，規定要用二千四百根訂線織成二尺二寸寬（約合現在的一盡五寸），很費工，反不如用絲線儉省。④拜下：臣見君，先在堂下拜（磕頭），君打招呼后才到堂上拜。⑤拜乎上：臣見君，不先在堂下拜，而直接到堂上拜。⑥泰：過，這裏指不夠尊重。

【譯文】

孔子說：“用麻布製成禮帽，是符合禮儀的。現在大家都用絲綢來做，這樣比較節儉，我贊同大家的做法。臣見君主先在堂下叩拜然後再到堂上叩拜，這同樣是符合禮儀的。而現在直接在堂上叩拜，就顯得不夠尊重了。儘管有違背大家普通的做法，我還是要先在堂下叩拜的。”

【原文】

子絕①四。毋意②，毋必③，毋固④，毋我。

【註釋】

①絕：斷絕，杜絕。②意：同“臆”，臆測，主觀地推測。③必：必定，必然，這裏指絕對化，妄下斷語。④固：固執，堅持已見，不肯改變，即固執已見。

【譯文】

孔子在杜絕了四種弊病。提倡：思考不要憑空臆測，說話不要妄下斷語，為人不要固執已見。處事不要我行我素。

【原文】

子畏於匡①。曰：“文王②既沒③，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者④不得與⑤於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何⑥？”

【註釋】

①子畏於匡：畏：拘禁。匡：地名。孔子支陳時經過匡地，被匡地的人周困。②文王：周文王，姓姬，名昌，西周開國之君周武王的父親。③沒：同“歿”，死去。④后死者；孔子自稱。⑤與：這裏同“舉”，掌握的意思。⑥如予何：奈我何，把我怎麼樣。

【譯文】

孔子被拘禁在匡地，說：“周文王死了以後，周代的禮樂文化不都是我在整理嗎？社會要想毀滅這些文化遺產，那我就不能掌握它了。社會要是不想毀滅這些文化遺產，那匡人又把我怎麼樣呢？”

【原文】

太宰①問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱②之將聖，雙多能也。”子屬之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤③，故多能鄙事④。君子多乎哉？不多也。”

【註釋】

①太宰：官名，掌管國君宮延事務的官。②縱：讓，使。③賤：地位低微。④鄙事：鄙：謙辭，如鄙人，鄙見，這裏的“鄙”可不譯。事：技藝。另外，鄙還有“卑賤”的意思，“卑賤”舊時指出身或地位低微，並無卑鄙下賤之意。

【譯文】

太宰問子貢說：“孔夫子是位聖人吧？為什麼這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天讓他成為聖人，而且使他多才多藝的。”孔子聽到這件事說：“太宰怎麼會了解我呢？我少年時位低微，所以學了一些謀生的支藝。擁有這些技藝的君子多嗎？是不會多的。”

【原文】

牢①曰：“子云：‘吾不試②，故藝③’。”

【註釋】

①牢：姓琴，名牢，字子開，一字子張，春秋時期衛國人，孔子的學生。②試：被任用，即做官。③藝：技藝。

【譯文】

子牢說：“孔子說過：‘我年輕的時候沒有被任用，所以才學了一些技藝’。”

【原文】

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫①問於我，空空如也②。我叩③其兩端④而竭⑤焉。”

【註釋】

①鄙夫：鄙人，知識淺陋的。②空空如也：形容什麼也沒有的樣子。這裏指無知的樣子，③叩（kòu扣）：叩問。探究。④兩端：兩頭，指正反、始終、本末、一下等兩方面。⑤竭：窮盡，儘力探究。

【譯文】

孔子說：“我有知識嗎？沒有知識。有個知識淺陋的人問我，我對於他的問題本來一點也不知道，但我抓住問題的正反兩面竭力探究。”

【原文】

子曰：“鳳鳥①不至，河不出圖②，吾已矣夫！”

【註釋】

①鳳鳥：即鳳凰，雄性叫作鳳，雌性叫作凰，古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳凰在舜做天子時飛來過，文王時在歧山鳴叫過。它的出現象徵著“聖王”將要出現，預示着聖明之世的到來。②河不出圖：傳說上古伏羲時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出。它的出現象徵著“聖王”將要出現，預示着文明之祥。

【譯文】

孔子說：“鳳凰不來了，黃河也不出現八卦圖了，我這一生到此為止了吧？“【原文】子見齊衰①者、冕衣裳者②與瞽者③，見之，雖少④，必作⑤；過之，必趨⑥。

【註釋】

①齊衰（zīcuī咨崔）：喪服。②冕衣裳者：冕：官帽；衣：上衣；裳：下服，這裏指禮帽、禮服。③瞽（gǔ古）者：盲人，這裏指樂師。④少：少年。⑤作：站起來，表示敬意。⑥趨：快樂走，表示敬意。

【譯文】

孔子遇見治喪的人、戴禮帽穿禮服的人和盲人時，儘管對方年輕，也一定要站起來；在這些人面前走過時，一定加快步伐。

【原文】

顏淵喟然①嘆曰：“仰之彌②高，鑽③之彌堅；瞻④之在前，忽焉在後。夫子循循然⑤善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾⑥。雖欲從之，末由⑦也已。”

【註釋】

①喟（kuì潰）然：嘆息的樣子。②彌(mí迷)：更加，越發。③鑽：鑽研。④瞻(zhān沾)：視，看。⑤循循然：有次序的樣子。⑥卓爾：高大的樣子。⑦末由：末：無、沒有。由：途徑，這裏是辦法的意思。

【譯文】

顏淵感嘆道：“我抬頭仰望越望越覺得高，我努力鑽研越鑽研越覺得深；看着好像在前面，忽然又像在後面，簡直叫人難以捉摸。老師善於一步一步地教導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節引導我的行動，使我想停止前進也不可能，直到竭盡了我的才力好像有一個十分高大的東西立在前面，雖然想要攀登上去，卻沒有辦法。”

【原文】

子疾病①,子路使門人為臣②。病閑③，曰：“久矣哉，由之行詐④也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎！且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子乎？且予縱不得大葬⑤，予死於道路乎？”

【註釋】

①病：這裏指重病。②為臣：臣，指家臣。孔子當時已不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當孔子的家臣，準備以大夫之禮安葬孔子。③閑(jiàn見)：同“間”間隙，這裏指病勢轉輕。④詐：弄虛作假，欺詐。⑤大葬：奴隸主貴族死後舉行的隆重葬禮，這裏指大夫的葬禮。

【譯文】

孔子病重，子路派自己的學生去做孔子的家臣負責料理後事。後來孔子的病好一些，便說：“很久了吧！仲由很久以來就干這種騙人的勾當了！我明明沒有家臣卻一定要裝作有家臣。我騙誰呢？騙老天爺嗎？況且我與其死在家臣手裏，還不如死在你們這些學生的手裏。再說，我即使不能以大夫之禮來安葬，難道我就會死在道路上嗎？”

【原文】

子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝①而藏諸？求善賈？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”

【註釋】

①韞(yùn)櫝（dú）：韞，收藏。櫝，匣子。韞櫝：即收藏在匣了里。

【譯文】

子貢說：“這裏有一塊美玉，是把它收藏在匣子裏，還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧！賣掉吧！我正等侍識貨之人呢！”

【原文】

子欲居九夷①。或曰：“陋②，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

【註釋】

①九夷（yí移）：是對我國東部地區兄弟民族的總稱。②陋：陋俗，不好的風俗。

【譯文】

孔子想要搬到九夷那個地方去居住。有人說：“那裏風俗鄙陋，怎麼辦呢？”孔子說：“君子住在那裏，還有什麼陋俗呢？”

【原文】

子曰：“吾自衛反魯①，然後樂正，《雅》，《頌》②各得其所。”

【註釋】

①自衛反魯：孔子魯哀公十一年冬從衛國回魯國，結束了十四年的遊說生活。②《雅》、《頌》：《雅》指《詩經》中的《大雅》、《小雅》，《頌》指《詩經》中的《周頌》、《魯頌》、《商頌》。

【譯文】

孔子說：“我從衛國回到魯國，然後對樂曲進行了校正，《雅》和《頌》都得到相應改善。

【原文】

子曰：“出則事公卿①，入則事父兄，喪事不敢不勉②，不為酒困，何有於我哉？”

【註釋】

①公卿：指國君和大臣。②勉：努力去辦。

【譯文】

孔子說：“在外侍奉國君大臣，在家孝敬父母兄長，對喪事不敢不努力置辦，喝酒不醉倒，我對這些事會有什麼困難呢？”

【原文】

子在川上①曰：“逝者如斯夫②，不舍③晝夜。”

【註釋】

①川上：河邊。②夫（fú扶）：語氣詞。③舍：止，停留。

【譯文】

孔子在河邊上說：“消逝一切就像這河水一樣啊，晝夜不息啊。”

【原文】

子曰：“吾未見好德如好色者也。”

【註釋】

①色：女色，美色。

【譯文】

孔子說：“我沒有見過愛好仁德像愛好美色那樣的人。”

【原文】

子曰：“譬如為山，未成一簣①，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

【註釋】

①簣（kuì潰）裝土的筐。

【譯文】

孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就堆成了，停止，是自已要停止的。譬如用土平地，即使倒了一筐土，前進，也是自己要前進的。”

【原文】

子曰：“語之而不惰①者，其回也與②！”

【註釋】

①惰：懶惰。②與：同“歟”語氣詞。

【譯文】

孔子（談到顏淵時）說：“聽我講話而不懶惰，這個人就是顏回吧！”

【原文】

子謂顏淵曰：“惜①乎！吾見其進也，未見其止也。”

【註釋】

①惜：可惜，為品德高尚的學生顏淵早逝而感到惋惜。

【譯文】

孔子在談到顏淵時說：“可惜這個人死了！我只看見他不斷進步，從沒有見他停止過。”

【原文】

子曰：“苗①而不秀②者有矣夫③！秀而不實者有矣夫！

【註釋】

①苗：出苗。②秀：植物吐穗開花。③夫（扶fú）：語氣詞。

【譯文】

孔子說：“出苗而不吐穗揚花的莊稼是有的！吐穗揚花而不灌漿結果的莊稼也是有的！”

【原文】

子曰：“後生①可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏②也已。”

【註釋】

①後生：指青少年。②畏：敬畏。

【譯文】

孔子說：“後生是可敬畏的，怎麼能知道他的將來不如現在呢？然而如果他到了四五十歲還是默默無聞，那也就沒有什麼可敬畏的了。”

【原文】

子曰：“法語之言①，能無從乎？改之為貴。巽與之言②，能無說乎？繹之為貴。說而不繹③，從而不改，吾末之何也已矣。”

【註釋】

①法語之言：“法”指禮儀規則。“法語之言”指合乎禮的話。②巽(xùn遜)與之言：巽：謙遜。與：稱許。“巽與之言”指順耳好聽的言詞。③繹（yì亦）：本指抽絲，這裏指分析鑒別。

【譯文】

孔子說：“符合禮的話，能不聽從嗎？既然聽從，那麼，只有按禮的要求改正自己的行為才是可貴的。順耳好聽的話，誰能聽了不高興呢？但只有分析辨伍才是可貴的。只是高興不去分析，只是聽從而不去改正，我拿這種人實在沒有辦法。”

【原文】

子曰：“主①忠信，毋②友不如已者，過③則勿憚④改。”

【註釋】

①主：主動接近。②毋：不要。③過：過失，過錯。④憚（dàn）但：害怕。

【譯文】

孔子說：“主動接近忠信的人，不要結交不如自己忠信的人，有了過錯就不怕改正。”

【原文】

子曰：“三軍①可奪帥也，匹夫②不可奪志③也。”

【註釋】

①三軍：“是當時大國所擁有的軍隊，每軍一萬二千五百個人。②匹夫：一個人。③志：志向，意志。

【譯文】

孔子說：“三軍的主帥是可以俘虜過來的，一個人的意志是不能強加改變的。”

【原文】

子曰：“衣敝縕袍①與衣狐貉者②立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧③？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”

【註釋】

①衣（yì藝）敝縕袍：衣：動詞，穿。敝：壞。縕（yùn孕）：舊的絲棉絮。敝縕袍：指破舊的絲棉袍子。②衣狐貉（hé禾）者：穿狐貉皮袍的人。③不忮（zhì志）不求，何用有臧（zāng勝）：見《詩經·邶風·雄雉》篇。怯：嫉妒。求：貪求。臧：善，好。

【譯文】

孔子說：“穿着破舊絲棉袍子和穿着狐貉皮袍的人一起站着，而不認為恥辱的，大概只有仲由吧？《詩經》上說：“‘不嫉妒，不貪求，有什麼不好呢？’”子路聽后，終日誦讀這兩句詩。孔子又說：“這麼一點道理，哪裏夠得上好呢？”

【原文】

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

【譯文】

孔子說：“到了寒冷的季節，才看得出松柏是最後凋零的。”

【原文】

子曰：“知①者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

【註釋】

①知：同“智”。

【譯文】

孔子說：“聰明的人不會困惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”

【原文】

子曰：“可與①共學，未可與適②道；可與適道，未可與立；可與立，可與立，未可與權。‘唐棣之華，偏其反而，豈不爾思？室是遠而。③’”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”

【註釋】

①與：與之，介實結構作狀語，賓語省略。②適：往，這裏是達到、學到的意思。③唐棣（dì弟）之華四句：出處現已無法查考。唐棣又寫做棠棣、常棣，是一種果樹。華：花。一般樹木開花都是先合后開，唐棣開花卻先開后合，違反常規，故說“反而”。

【譯文】

孔子說：“可以同他一起學習，未必可同他一起學道；可以同他一起學道，未必可以同他一起守道；可以同他一起守道，未必可以同他一起權衡輕重。古侍說：‘唐棣樹的花，搖擺着先開后合。難道我不思念你？你住得太遠了。’”孔子又說：“沒有思考前面的道理吧，要不怎麼會以為權衡輕重，克已奉以離道太遠了呢？”

鄉黨第十

【原文】

孔子於鄉黨，恂恂如也①，似不能言者。其在宗廟朝延，便便言②，唯謹爾。

【註釋】

①恂恂（xún）:信實謙卑，溫和恭順，而鄭重謹慎的樣子。②便便（pián）：擅長談論，善辨。

【譯文】

孔子在家鄉，非常誠信謙卑、溫和恭順，似乎是不善於講話的人。（但是）在宗廟祭祀、在朝延會見君臣的場合，他非常善於言談，辨論詳明，只是比較謹慎罷了。

【原文】

朝，與下大夫言①，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也②。君在，踧御了③，與與如也④。

【註釋】

①下大夫：周代，諸候以下是大夫。孔子當時的地位，屬下大夫。②誾誾（yín）:和顏悅色，而能中正誠懇，盡言相諍。③踧御（cùjí）:恭敬而又不安的樣子。④與與：慢步行走，非常小心謹慎的樣子。

【譯文】

上朝時，同下大夫交談，露出和氣愉快的樣子；與上大夫交談，顯出恭敬溫和的樣子。君主臨朝時，顯出恭敬謹慎、威儀適中的樣子。

【原文】

君召使擯①，色勃如也②，足躩如也③。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也④。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：“賓不顧矣。”

【註釋】

①擯（bìn）：通“儐”，古代稱接此招待賓客的負責官員。這裏用作動詞，指國君下令，使孔子去接待外賓。②勃如：心情興奮緊張，臉表現得莊重矜詩。③躩(jué):快步前進，腳旋轉而表敬意。④襜(chān)：衣服整齊飄動。

【譯文】

國君下令使孔子接待外賓，孔子的臉色立刻莊重起來，向同他站在一道的人作揖時，時而向左拱手，時而向右拱手，衣服前後擺動，都很整齊。他快步向前時，姿態像要展翅飛翔的小鳥。賓客走了以後，一定向國君回報說：“賓客已經不回頭看了。”

【原文】

入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾①。過位②，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂③，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等④，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。

【註釋】

①閾（yù）：門限，門檻。②過位：按照古代禮節，君王上朝與群臣相見時，前殿正中門屏之間的位置是君王所立之位。到議論政事進入內殿時，群臣都要經過前殿君王所立的位子，這時君王並不在，只是一虛位，但大夫們“過位”時，為了尊重君王，態度仍必須恭敬嚴肅。③攝齊：攝，提起，摳起。齊(zī),衣服的下襟、下擺、下縫。朝臣升堂時，一般要雙手提起官服的下襟，離地一盡左右，以恐前後踩着衣襟導致傾跌失禮這種動作稱為“攝齊”。④降一等：從台階走下一級。

【譯文】

孔子進入朝延大門時，總是恭敬謹慎的樣子，好像不容自己進去似的。不停立有門的中間，步行不踩門檻。經過國君空着的座位時，臉色頓時莊重起來，步子加快，話音放低，像說話力氣不足似的。提起衣擺上堂，謹慎小心的樣子斂身憋氣，像停住了呼吸一般。從堂上退出，走下了一級台階，臉色才舒展開來，顯得輕鬆愉快。走完台階，快步向前走，像鳥兒展翅一樣。回到自己座位，依然顯出恭敬謹慎的樣子。

【原文】

執圭①，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜②如有循。享禮③，有容色，私覿④，愉愉如也。

【註釋】

①圭（guī）：一種上圓下方的長條形玉器。舉行聘、祭祀、喪葬等禮儀大典時，帝王、諸候、大夫手裏都要拿着這種玉器。依不同的地位身份，所拿的圭也各有不同。這裏指大夫出使到別的諸候國去，手裏拿着代表本國君主的圭，作為信物。②蹜蹜（sù）：形容腳步細碎緊密，一種小步快走的樣子。③享禮：向對方貢獻禮品的儀式。享，獻。④覿（dí）：見面，會見，以禮相見。

【譯文】

孔子奉命出使到別的諸候國，舉着圭，小心謹慎，好像舉不動的樣子。向上舉好像作揖，放下來好像遞給別人東西。臉色莊重而昂揚，好像戰戰兢兢；邁步又小又快，好像沿着一條直線往前走。在贈送禮品的儀式上，顯出和顏悅色。（以個人身份）私下會見時，滿臉笑容。

【原文】

齊①，必有明衣②，布。齊必變食③，居必遷坐④。

【註釋】

①齊：通“齋”，齋戒。②明衣：指齋戒期間沐浴后所換穿的貼身衣服。③變食：改變平常的飲食，特指不飲酒，不吃葷，不吃蔥蒜韭等有異味的東西。④居必遷坐：住處要從內室（平時的卧室）遷到外室，不與妻妾同房。

【譯文】

齋戒時，一定要有洗澡后換穿的乾淨內衣，要用布做的。齋戒時，一定要改變飲食，一定要另居一室，不與妻妾同房。

【原文】

食不厭精①，膾不厭細②。食饐而鍻③，魚餒面肉敗④，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時⑤，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣⑥，唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。

【註釋】

①不厭：不厭煩，不排斥，不以為不對。②膾（kuài）：細切的魚肉。③饐（yì）：食物長久存放，陳舊了，霉爛變質了；鍻（ài）：食物放久變了味，餿了。④餒（něi）：魚類不新鮮了，腐爛了；敗：肉類不新鮮了，腐爛了。⑤不時：不到該吃的時候，指吃飯要定時。一說，不吃過了時的、不新鮮的蔬菜。另說，不到成熟期的糧食、果、菜，不能吃，吃了會傷人。⑥氣：通“餼(xì)”，糧食。

【譯文】

飲食不怕作得精，魚肉不怕切得細。糧食陳舊變味了，魚不新鮮了，肉腐爛了，就不再食用。食物的顏色變了，不吃。有難聞的味道了，不吃。烹煮的不得當，不吃。不到該吃的時候，不吃。不按一定方法宰割的肉，不吃。醬、醋和料放得不適當，不吃。每逢宴席肉雖然多，卻不要超過主食的數量。唯獨酒無限量，但不能喝到昏醉的程度。買來的酒和市上的熟肉乾不吃。不去掉姜。不要多吃。

【原文】

鄉人飲酒①，杖者出②，斯出矣。

【註釋】

①鄉人飲酒：此指鄉飲酒禮，古代在鄉里舉行的一種禮儀，這種禮儀突出敬老的主題。②杖者：拄拐杖的人，即老人。

【譯文】

行鄉飲酒禮后，（孔子）等老年人先離席了，自己才出去。

【原文】

鄉人儺①，朝服而立於阼階②。

【註釋】

①儺（nuó）：古代在臘月里舉行的迎神賽會、驅疫逐鬼的一種儀式。②阼（zuò）：大堂前面靠東面的台階。這裏是主人站立以歡迎客人的地方。

【譯文】

本鄉的人們舉行迎神賽會驅疫逐鬼儀式時，孔子總是穿着朝服站立在家廟東面的台階上，以免驚嚇到先祖。

【原文】

問人於他邦①，再拜而送之。

【註釋】

①問：問候，問好。這裏指托別人代為致意。

【譯文】

（孔子）托別人代為問候在其它諸候國的朋友時，必定躬身下拜，拜兩次，才送走所託之人。

【原文】

廄焚①。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

【註釋】

①廄（jiù）：馬棚，馬房。后也泛指牲口房。

【譯文】

馬棚失火焚毀了。孔子從朝延回來，問；“傷到人了嗎？”卻不問馬的情況如何。

【原文】

君賜食，必正席先嘗之。君賜腥①，必熟而薦之②。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。

【註釋】

①腥：生肉。②薦：供奉，進獻。這裏指煮熟了肉先放在祖先靈位前上供，表示進奉。本章所述各種作法，都是表示敬意。

【譯文】

國君賜給食物，孔子一定擺正坐席，先嘗一嘗。國君賜給生肉，一定煮熟了供奉祖先。國君賜給活的牲畜，一定飼養起來。以示珍惜國君的恩惠。陪同國君一起吃飯，當國君飯前行祭禮時，自己先吃飯不夾菜。

【原文】

朋友死，無所歸①，曰：“於我殯。”

【註釋】

①歸：指後事的安排，如裝殮、發喪、埋葬等。

【譯文】

朋友死了，沒有親屬給他辦喪事，孔子說：“由我來操辦吧。”

【原文】

寢不屍，居不客①。

【註釋】

①居：坐。客：賓客，這裏用作動詞，指像做客或接待客人那樣鄭重地坐着——兩膝平跪，挺直腰板，審一種比較費力的姿勢。這一句，有的版本是“居中容”。意思則成為：平日居家可以隨便一點，不必像祭祀或接待賓客時那樣拘謹，使自己的容貌儀態十分鄭重嚴肅。

【譯文】

（孔子）睡覺時不是像死屍那樣直挺挺的躺着，平日在家坐着，也不像做客或接待客人那樣神情嚴肅。

【原文】

升車，必正立，執綏①。車中不內顧，不疾言，不親指②。

【註釋】

①綏（suí）：車上繩子登車時作拉手用。

②不內顧：《魯論語》無“不”字。內顧即收斂視線，不亂看之意。

【譯文】

孔子上車時，一定先站正了身子，拉住扶手上的索帶再登車。在車上不四處亂看，不急促地高聲說話，也不用手指指點點。

【原文】

色斯舉矣①。翔而後集。曰：“山樑雌雉，時哉時哉！”子路共之②，三嗅而作③。

【註釋】

①色斯舉矣：“色”，臉色。“舉”，鳥飛起來。這句話的文字可能有錯漏之處。可能是說：孔子在山谷中走，看見一群山雞在自由飛翔，心有感觸，神色動了一下。②共：通“拱”，拱手抱舉致敬、致意。③三嗅，指野雞長叫了幾聲。一說“嗅”，當作“”，鳥類張開兩翅的樣子。

【譯文】

孔子看到了一群野雞飛起來不禁神色一動。這群野雞飛翔了一陳之後，停落在樹上。孔子說：“山樑上的雌野雞，識時務呀，子路聽見後向野雞拱了拱手，野雞長叫了幾聲，飛走了。

先進第十一

【原文】

子曰：“先進於禮樂，野人①也；後進②於禮樂，君子了。如用之，則吾從先進。”

【註釋】

①野人：鄉野平民或樸野粗魯的人。②先進、後進：有多種解釋。這裏介紹兩種：一，指孔子學生中的前輩後輩。前輩如顏淵、閔子騫、仲弓、子路等人，後輩如子游、子夏。全章大意是說，先進的一輩在禮樂方面比較質樸，像是樸野之人，後進的一輩則於禮樂的規定上講得較為細密，“文勝其質”，像是君子。在這兩種人中孔子寧要質樸的先進一輩；二，指先學習禮樂然後做官的人與先當了官再學習禮樂的人。前者是平民，所以稱野人；後者是貴族世家，所以是君子。在用人時孔子主張用前一種人。

【譯文】

孔子說：“先學習禮樂而後做官的，是原來沒有爵祿的平民；先當了官再學習禮樂的，是原來就有爵祿的君子。如果要選用人才，那我主張用先學習禮樂的人。”

【原文】

子曰：“從我於陳、蔡①者，皆不及門②也。”德行：顏淵、閔子寒、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事；冉有、季路。文學③：子游、子夏。

【註釋】

①從我於陳、蔡：陳、蔡，國名。孔子曾在從陳去蔡的途中。被陳、蔡人圍困，以至絕糧。當時有不少學生跟着他。②不及門：有兩種解釋：一，及門指及仕進之門，即當官；二，不在門，即不在孔子身邊。③德行、言語、政事、文學：言語指善於辭令和外交應對，文學指通曉詩書禮樂等古代文獻。

【譯文】

孔子說：“在陳、蔡之間遭難時跟我的門人弟人，現在都不在我里了。”德行好的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善於辭令的有宰我、子貢。擅長政事的有冉有、季路。通曉文獻知識的有子游、子夏。

【原文】

子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”

【譯文】

孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。”

【原文】

子曰：“孝哉閔子騫！人不間①其父母昆弟之言。”

【註釋】

①間：非難、批評的意思。

【譯文】

孔子說：“閔子騫真是孝啊！別人對於他父母兄弟稱讚他的話從來沒有什麼異議。”

【原文】

南容三複百圭①，孔子以其兄之子妻之。

【註釋】

①南容三複百圭：白圭指《詩經·大雅·抑》的詩句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”意思是白玉上的污點還可以磨掉，我們言論中有毛病就沒法挽回了，告誡人們言語要謹慎。

【譯文】

南容反覆誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”的詩句。孔子把侄女嫁給了他。

【原文】

顏淵死，顏路①請子之車以為之槨②。子曰：“才不才，亦各言其子也③。鯉④也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”

【註釋】

①顏路：顏淵的父親，名無繇。亦孔子的學生。②槨：外棺。③才不才，亦各言其子：才，有才華。不才，無才華。分指顏淵和孔鯉。這句話的意思是，不管顏淵、孔鯉有才無才，總還各是你我的兒子。④鯉：孔子的兒子，字伯魚。

【譯文】

顏淵死了，顏路請求孔子把車子賣掉給顏淵做一個槨。孔子說：“不管有才能還是沒才能，總都是自己的兒子。孔鯉死的時候，也是有棺無槨。我沒有把車賣了自己步行來給他買槨。因為我還跟隨在大夫之後，是不可以步行的。”

【原文】

顏淵死，子曰：“噫！天喪子！天喪子！”

【譯文】

顏淵死了，孔子說：“唉！天要我的命呀！天要我的命呀！”

【原文】

顏淵死，子哭之慟①。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫②人之為慟而誰為？”

【註釋】

①慟：哀傷過度。②夫（fú）指示代詞。夫人指顏淵。

【譯文】

顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨的人說：“你悲痛過度了。”孔子說：“我是悲痛過度了嗎？我不為他而悲痛過度了嗎？我不為他而悲痛過度，又為誰呢？”

【原文】

顏淵死，門人慾厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫①二三子也。”

【註釋】

①夫：語助詞。

【譯文】

顏淵死了，孔子的學生們想要厚葬他。孔子說：“不可以。”學生們還是厚葬了顏淵。孔子說：“顏回對待我就像父親一樣，而我卻不能像對兒子那樣看待他。這不是我要這樣，是那些學生們想要這樣做呀。”

【原文】

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知死，焉知死。”

【譯文】

子路問怎樣侍奉鬼神。孔子說：“還沒有能侍奉人，怎麼能侍奉鬼神呢？”子路說：“請問死是怎麼一回事？”孔子說：“對生的道理還不知道，怎麼能知道死呢？”

【原文】

閔了侍側，誾誾①如也；子路，行行②如也：冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”

【註釋】

①誾誾、侃侃，參見10-2註釋。②行行（hànghàng）：剛強貌。

【譯文】

閔子騫侍立在孔子身旁，顯出中正平和的樣子；子路是一派剛強的樣子；冉有、子貢是一派溫和快樂的樣子。孔子高興了。但孔子說：“像仲由這樣，怕不得好死。”

【原文】

魯人為長府①。閔子騫曰：“仍舊貫②，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

【註釋】

①長府：國家儲藏財物或文書的地方叫府。長府是府名。②貫：事，例。仍舊貫，照舊制的意思。

【譯文】

魯國要改建長府。閔子騫說：“還照老樣子怎麼樣？何必改建呢？”孔子說：“這個人不說話則已，一說話必然是切中要害。”

【原文】

子曰：“由之瑟①，奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室②也。”

【註釋】

①瑟：古代樂器。這裏孔子是不滿意子路所彈的音調。②升堂入室：比喻學習程度的深淺。

【譯文】

孔子說：“仲由彈瑟的音調，為什麼出自我的門裏呀。”孔子的學生聽了因此就不敬子路。孔子說：“仲由在學習上是已經升堂了，只是還沒有入室罷了。”

【原文】

子貢曰：“師與商①也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

【註釋】

①師於商：師，顓孫師，子張。商，卜商，子夏。都是孔子的弟子。

【譯文】

子貢問：“師與商二人誰好一些？”孔子說：“師常有些過頭，商常有些不夠。”子貢說：“那麼是師好一些子？”孔子說：“過頭和不夠是一樣的。”

【原文】

季氏富於周公，而求也為之聚斂①而附益子。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之②，可也。”

【註釋】

①聚斂（liǎn）:收集。這裏指冉有增加賦稅為季氏搜括財富。②鳴鼓而攻之：公開宣佈其罪行並指責批評的意思。

【譯文】

季氏的富足超過了周公，而冉求還幫他到處搜括來增加他的錢財。孔子說：“他不是我的學生，你們可以大張其鼓地去聲討他呀。”

【原文】

柴①也愚②，參也魯③，師也辟④，由也喭⑤。

【註釋】

①柴：高柴，字子羔，孔子的學生。②愚《論語集解》註：愚直之愚，指愚而耿直。③魯：遲鈍。④辟：有兩種解釋：一，偏，邪；二，只注意外表形式而內心不誠實叫辟。⑤喭：（yùn）：魯莽，粗魯。也有的解釋為剛猛。

【譯文】

高柴愚直，曾參遲鈍，顓外師偏激，仲由魯莽。

【原文】

子曰：“回也其庶乎，屢空①。賜不受命，而貨殖②焉，億③則屢中。”

【註釋】

①空：匱乏、窮困。②賜不受命，而貨殖：做買賣。對命字有不同解釋：一，天命；二，祿命，不受命就是不做官；三，古代經商都要受命於官，子貢是是沒是受命於官而自己去做買賣，所以叫不受命而貨殖。③億：同臆，猜度。

【譯文】

孔子說：“顏回已經差不多近道了吧，但他常在窮困中。端木賜不安於命而去做買賣，但他猜測行情卻常能猜中。”

【原文】

子張問善人①之道，之曰：“不踐跡②，亦不入於室③。”

【註釋】

①善人：指本質善而學習的人。②踐跡：照着別人的腳印走。踐，依循。③入於室：比喻學問、修養達到了精深的地步。

【譯文】

子張問善人的行為。孔子說：“善人不踩着別人的印走，但學問、修養還不到家。”

【原文】

子曰：“論篤是與①，君子者乎？色庄者乎？”

【註釋】

①論篤是與：論，言論。篤，篤實。與讚許。對說話篤實表示讚許。

【譯文】

孔子說：“讚許言論篤實的人，哪能知道他真是君子呢？還是只不過，外表莊嚴呢？”

【原文】

子路：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之，亦也惑，敢問。”子曰：“求也退①，故進之；由也兼人②，故退之。”

【註釋】

①求也退：冉有性懦弱，遇事退縮不前。②由也兼人：子路好勇過人。

【譯文】

子路問：“聽到了就去做嗎？”孔子說：“父兄還在，怎麼能聽到就做呢？”

冉有問：“聽到了就去做嗎？”孔子說：“聽到了就要去做。”

公西華說：“仲由問聽到了就去做嗎，你回答有父兄健在，冉求問聽到了就去做嗎，你回答聽到了就要去做。我被弄糊塗了，敢再問個明白。”孔子說：“冉求總是退縮，怕以我鼓勵他；仲由勇武過人，所以我約束他。”

【原文】

季子然①問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾②由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣③矣。”

曰：“然則從之者與？”之曰：“弒父與君，亦不從也。”

【註釋】

①季子然：“魯國大夫季氏的子弟。當時仲由、冉求都是季氏的家臣，季子然自以為得人，所以這樣問。②曾：乃。③具臣：只是備位充數的臣子。

【譯文】

季子然問：“仲由和冉求可以稱得上大臣嗎？”孔子說：“我以為你會問別的什麼，原來你只是問由和求呀。所謂大臣，應該按照道的要求來事奉君主，如果行不通就辭職。現在仲由和冉求，只能算是充數的臣了罷了。”

季子然說：“那麼他們是一切順從君主的人嗎？”孔子說：“如果要殺父弒君，他們是不會聽從的。”

顏淵第十二

【原文】

顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁①。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

【註釋】

①克，剋制。

【譯文】

顏淵問什麼是仁。孔子說：“克制自己，言行符合禮就是仁。一旦做到這樣，天下的人就會讚許你是仁者。修養仁德要靠自己，能靠別人嗎？”

顏淵說：“請問修養仁德的具體友法。”孔子說：“不符合禮的，不看；不符合禮的，不聽；不符合禮的，不說；不符合禮的，不做。”

顏淵說：“雖然我資質遲鈍，請讓我按照這番話去做吧。”

【原文】

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”

仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

【譯文】

仲弓問怎樣做到仁。孔子說：“出了門就像要去見貴賓，役使百姓就像對待重要祭典，自己不願遭受的事，不要強加給別人。在諸候那裏任職，沒有人怨恨你，在卿大夫那裏任職，也沒有人怨恨你。”

仲弓說：“我雖然遲鈍，請讓我照着這番話去做吧。”

【原文】

司馬牛問君子。子曰：“不憂不懼。”

曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”

【譯文】

司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：“君子不憂愁、不畏懼。”

又問：“不憂愁、不畏懼，這樣就能稱君子嗎？”孔子說：“反省自己而無所愧疚，那還有什麼可憂愁、可畏懼的呢？”

【原文】

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

【譯文】

司馬牛擔憂地說：“人家都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過這麼一句話：死生各有命運，富貴聽天由命。君子嚴肅認真，沒有過失，與人相處恭敬有禮，那麼四海之內，都有你的兄弟。君子何故發愁沒有兄弟呢？”

【原文】

子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤子譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。”

【譯文】

子張問怎樣才算心地清明。孔子說：“使人不知不覺受害的譖言，使人直接受到刺激的誹謗，排斥這些，可說是心明眼亮了。使人不知不覺害的譖言，使人直接受到刺激的誹謗，不受干擾，可說是有遠見了。”

【原文】

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”

子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

【譯文】

子貢問怎樣處理國政。孔子說：“糧食充足，軍備充足，人民信任政府。”

子貢問：“如果必不得已要去掉一項，這三項中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉軍備。”

子貢問：“如果必不得已再去掉一項，那麼在剩下的兩項中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人都有一死，而百姓不信任統治，國家就站立不住。”

【原文】

哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”

有若對曰：“盍徹乎①？”

曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”

對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

【註釋】

①徹：周代的一種田稅制度，以收穫量的十分之一作為田稅。

【譯文】

魯哀公問有若，說：“收成不好，國家財用不足，怎麼辦？”

有若回答說：“何不改為十分抽一的稅法呢？”

哀公說：“十分抽二，我還不夠，哪能改用十分抽一的稅法呢？”

有若回答說：“如果百姓夠用了，您怎麼會不夠用呢？如果百姓不夠用，你又怎麼能夠用呢？”

【原文】

子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徒義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦只以異①。’”

【註釋】

①“誠不”兩句：出自《詩經·小雅·我行其野》，但原句詩意與本章之旨很不契合，孔子引用在此大約也還是斷章取義，不必拘泥於原意理解。

【譯文】

子張問怎樣提高道德品質，辨別是非困惑。孔子說：“注重忠信，遵從道義，就能提高道德品質。愛一個，就希望活着，厭惡他，就希望他死掉。既希望他活着，又希望他死掉，這樣好惡無常便是昏惑。（《詩經》上說：）‘肯定不會因此得到好處，只會收到相反的結果。’”

【原文】

齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

【譯文】

齊景公問孔子怎樣搞好政治。孔子回答說：“國君要像做國君的樣子，臣要像做臣的樣子，父親要像做父親的樣子，兒子要像做兒子的樣子。”齊景公說：“講得好啊！真要是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有糧食，我能吃得到嗎？”

【原文】

子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。

【譯文】

孔子說：“根據單方面的陳述就能判定案情的，大概只有仲由吧？”

子路許諾別人的事，從不拖延兌現。

【原文】

子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

【譯文】

子張問怎樣從政。孔子說：“身居官位而不懈怠，施行政事要盡忠心。”

【原文】

子曰：“君子成人之美不成人之惡。小人反是。”

【譯文】

孔子說：“君子推助別人的善，不助長別人的惡。小人的做法與這正好要反。”

【原文】

季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

【譯文】

季康子問孔子怎樣搞好政治。孔子回答說：“‘政’的意思就是‘正’，您如果帶頭走正道，誰敢不走正道？”

【原文】

季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃。”

【譯文】

季康子就怎樣執政的問題請教孔子，說：“如果殺掉環人，以此來使人們走正道，怎麼樣？”孔子回答說：“您執行，哪用得着殺人？您想為善，人民自然也會為善。君了的品德好比是風，百姓的品德好比是草。風吹在草上，草必定隨風而倒。”

【原文】

子張問：“士何如斯謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

【譯文】

子張問道：“一個士人，怎樣才可以做到通達呢？”孔子說：“你所說的通達，是指什麼呢？”子張回答說：“在國家任職一定有名聲，在大夫那裏任職也一定有名聲。”孔子說：“這叫名聲而不叫通達。所謂通達，是品質正直，愛好道義，善於察言觀色，為人謙讓。如此在國家任職必然會通達，在大夫那裏任職也必然會通達。只求名聲的人，表面上裝出仁德的樣子，而行動上違背仁德，並且幹得心安理得。這種人在國家任職時必定會騙取名聲，在大夫那裏任職時也必定會騙取名聲。”

【原文】

樊遲從游於舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非常德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非或與？”

【譯文】

樊遲跟着孔子在舞雩台下散步，問道：“請問怎樣提高品德，去除邪念，辨清昏惑。”孔子說：“問得好啊！事情爭先去做，好處最後去得，不就是提高品德了嗎？批評自己的缺點，不指責別人的缺點，不就去除邪念了嗎？為了一時的忿恨，便不顧自己的性命，以至於連累父母，這不是昏惑嗎？”

【原文】

樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”

樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”

子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶①，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊君②，不仁者遠矣。”

【註釋】

①皋陶（gāoyáo）傳說是舜的臣子。②伊尹：傳說是湯的臣子，名摯，字尹。

【譯文】

樊遲問什麼是仁。孔子說：“仁就是愛人。”又問什麼是智。孔子說：“能鑒別人。”樊遲沒有理解。孔子便又說：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能使不正直的人變得正直。”

樊遲回來，見了子夏說：“剛才我去見老師，問什麼是智，他說，‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能使不正直的人變得正直’，這話什麼意思呢？”

子夏說：“這句話含義豐富啊！舜擁有天下，在人群中挑選，提拔了皋陶，那些不仁的人只好遠遠地走開了。湯擁有天下，在人群中挑選，提拔了伊尹，不仁的人也只好遠遠地走開。”

【原文】

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

【譯文】

子貢問怎樣與朋友相處。孔子說：“朋友有錯，就誠心誠意地勸告他，好好地引導他，不行就算了，不要自取其辱。”

【原文】

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

【譯文】

曾子說：“君子靠禮樂文化結交朋友，靠朋友協助培養仁德。”

子路第十三

【原文】

子路問政。子曰：“先之，勞之①。”請益②。曰：“無倦。”

【註釋】

①先之，勞之：先，先引，先導，即教化。之，指老百姓。勞之，做在老百姓之前，使老百姓勤勞。

②益：請求增加一些。

【譯文】

子路問怎樣管理政事，孔子說：“以身率先，使老百姓勤勞。”子路請求多講一點，孔子說：“不要倦怠鬆懈。”

【原文】

仲弓為季氏宰①，問政。子曰：“先有司②，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？③【註釋】①宰：古代卿大夫家的總管。

②有司：古代負責具體事務的官吏。

③諸：“之乎”二字的合音。

【譯文】

仲弓做了季氏的家臣，向孔子詢問怎樣管理政事。孔子說：“先管理手下負責具體事務的官吏。他們有過小過錯，應當赦免。多選拔賢能來任職。”仲弓又問：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來呢？”孔子說：“選拔你所知道的，至於你不知道的賢才，別人難道還會埋沒他們嗎？”

【原文】

子路曰：“衛君①待子而為政，子將奚②先？”子曰：“必也正名③乎！”子路曰：“有是哉，子之迂④也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕⑤如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中⑥；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”

【註釋】

①衛君：衛出公，名輒，衛靈公之孫。

②奚：音（xī），什麼。

③正名：即正名分。

④迂：迂腐。

⑤闕：同“缺”，存疑的意思。

⑥中：音zhòng，中肯，得當。

【譯文】

子路問孔子：“如果衛出公要您去處理政事，您打算先從哪些事情入手呢？”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“先生太迂腐了。這名怎麼正呢？”孔子說：“真粗野啊，仲由。君子對於自子所不知道的事情，總是採取懷疑的態度。名不正，說起話來就不順當。說話不順當，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不行當，百姓就會手足無措。因此，君子一定要首先定下名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對於自己所說的話，從來不是馬虎對待的。”

【原文】

樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃①。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人②哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情③。夫如是，則四方之民襁④負其子而至矣。焉用稼？”

【註釋】

①圃：音pǔ，菜地，引申為種菜。

②小人：一般老百姓，比如老農、老圃之類。

③用情：情，情實。以真心實情來對待。

④襁：音qiǎng，背嬰孩的背簍。

【譯文】

樊遲向孔子請教如何種莊稼。孔子說：“我不如老農。”樊遲又請教如何種菜。孔子說：“我不如老菜農。”樊遲出去以後，孔子說：“樊遲真是平庸。在上位的君子只要重視禮，老百姓就沒有不敬畏的；在上位的君子只要重視義，老百姓沒有不服從的，真心實情來對待的。如果能做到這樣，四面八方的老百姓就會攜兒帶女來投奔，哪裏用得着自己去種莊稼呢？”

【原文】

子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達①；使於四方，不能專對②；雖多，亦奚以③為？”

【註釋】

①達；通達。這裏是會運用的意思。

②專對：獨立對答。

③以：用。

【譯文】

孔子說：“熟讀《詩經》三百首，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他出使四方，不能單獨應對交涉；背得很多，又有什麼用呢？”

【原文】

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

【譯文】

孔子說：“自己的行為正當，不發佈命令，百姓也會去執行自身的行為不正當，即使發佈命令，百姓也不會服從。”

【原文】

子謂衛公子荊①：“善居室②。始有，曰：‘苟③合④矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

【註釋】

①衛公子荊：衛國大夫，字南楚，衛獻公的兒子。

②善居室：善於管理經濟，居家過日子。

③苟：差不多。

④合：足夠。

【譯文】

孔子談到衛國的公子荊時說：“他善於治理經濟，居家理財。剛開始有一點財產，他說：‘足夠了。’稍為多一點時，他說：‘真是完備了。’更多的時候，他說：‘真是完美了’。”

【原文】

子適衛，冉有僕①。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶②矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

【註釋】

①仆：駕車。

②庶：眾多，這裏指人品眾多。

【譯文】

孔子到衛國，冉有駕車。孔子說：“人口真多呀！”冉有問：“人口已經夠多了，下一步該做什麼呢？”孔子說：“使他們富裕起來。”冉有說：“百姓富足以後，又該怎麼做呢？”孔子說：“教化他們。”

【原文】

子曰：“苟有用我者，月①而已可也，三年有成。”

【註釋】

①月：，音yī，又作“期”。月，一周年。

【譯文】

孔子說：“如果有人用我治理國家，一年時間就可以了，三年一定會有成效。”

【原文】

子曰：“；善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”

【譯文】

孔子說：“‘善人治理國家，經過一百年，就可以消除殘暴、刑罰、殺戮。’這話真不錯呀！”

【原文】

冉子退朝。子曰：“何晏①也”對曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

【註釋】

①晏：晚。

【譯文】

冉有退朝回來，孔子說：“為什麼回來得這麼晚呀？”冉有說：“有政事。”孔子說：“只是一般的事務吧？如果有政事，雖然國君不任用我了，我也會知道的。”

【原文】

定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾①也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也。不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”

【註釋】

①幾：期望。

【譯文】

魯定公問：“一句話就可以使國家興盛，對嗎？”孔子對道：“說話不能有這樣的期望。有人說：‘做君難，做臣不易。’如果知道了做君之難，這句話差不多就可以使國家興盛吧？”魯定公又問：“一句話可以亡國，對嗎？”孔子回答說：“說話不能有這樣的期望。有人說過：‘我做君主並沒有什麼可高興的，我所高興的只在於我所說的話沒有人敢於違背。’如果說得對而沒有人違背，不是很好嗎？如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎於一句話可以亡國嗎？”

【原文】

葉公問政。子曰：“近者說①，遠者來。”

【註釋】

①說：同“悅”。

【譯文】

葉公向孔子請教如何管理政事。孔子說：“使近處的人歡悅，遠方的人來歸附。”

【原文】

子夏為莒父①宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”

【註釋】

①莒父：莒，音jǔ。魯國的一個城邑，在今山東省莒縣境內。

【譯文】

子夏做莒父的家臣總管，詢問孔子怎樣辦理政事。孔子說：“不要求快，不要只見小利。求快，反而達不到目的；求小利，就不能成大事。”

【原文】

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者①，其父攘羊②，而子證③之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

【註釋】

①直躬者：正直的人。

②攘羊：偷羊。

③證：證實，檢舉，告發。

【譯文】

葉公告訴孔子說：“我的家鄉有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他去告發了。”孔子說：“正直的人和你講的正直之人是不一樣。父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，這就是正直啊。”

【原文】

攀遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

【譯文】

攀遲問什麼是仁。孔子說：“平常獨居能恭敬，辦事嚴謹，待人忠誠。這幾項，即使到了夷狄之地，也不可違背。”

【原文】

子貢問曰：“何如斯可謂之士①矣？”子曰：“行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。“曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果②，③然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人④，何足算也。”

【註釋】

①士：此處指有道德有修養的人。士後來成為知識分子的通稱。

②果：必行。

③：音kēng，敲擊石頭的聲音。這裏引申為像石塊那樣堅硬。

④斗筲之人，筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。

【譯文】

子貢問道：“怎樣才算得上士？”孔子說：“做事時有羞恥之心，出使四方，能夠完成君主交待的使命，可以算是士。”子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“完族中的人稱讚他孝順，鄉黨們稱他敬重兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底。做事不問是非地固執已見，像石頭一樣固執，那是小人啊。但也可以算是再次一等的了。”子貢說：“現在的執政者，您看怎麼樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪裏能數得上呢？”

【原文】

子曰：“不得中行①而與之，必也狂狷②乎！狂者進取，狷者有所不為也。”

【註釋】

①中行：行為合乎中庸。

②狂狷：狂，積極進取，狷，音juàn，拘謹，有所不為。

【譯文】

孔子說：“一個人如果不能理解中庸之道並且親自實踐。就必然在行為上陷於狂狷了。狂者敢作敢為，狷者謹小慎微。”

【原文】

子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫①。’善夫！”“不恆其德，或承之羞②。”子曰：“不佔而已矣。”

【註釋】

巫醫：用卜筮為人治病的人。

不恆其德，或承之羞：此二句引自《易經·恆卦·爻辭》。

【譯文】

孔子說：“南方有句俗語：‘人做事如果沒有恆心，不可以當巫醫。’這句話說得真好啊！”“人不能長久地保持自已的德行，免不了要遭受恥辱。”孔子說：“這句話就是說，沒有恆心的人用不着去占卜了。”

【原文】

子曰：“君子和①而不同②，小人同而不和。”

【註釋】

①和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同。

②同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。各方面之間完全相同。

【譯文】

孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全相同，而不講求知諧。”

【原文】

子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

【譯文】

子貢問孔子：“全鄉人都喜好他，這個人怎麼樣？”孔子說：“這不能肯定。”子貢又問：“全鄉人都厭惡他，這個人怎麼樣？”孔子說：“這也不能肯定。最好是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他。”

【原文】

子曰：“君子易事①而難說②也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之③。小人難事而易說也：說之雖雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”

【註釋】

①易事：易於與人相處共事。

②難說：難於取得他的歡喜。

③器之：量才使用他。

【譯文】

孔子說：“君子易於與人相處共事，但很難以得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。當他使用人的時候，總是量才而用；小人易於討人喜歡，但難於與人共事。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。等到他使用人的時候，卻求全責備。”

【原文】

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

【譯文】

孔子說：“君子安靜坦然，但不驕傲無禮。小人驕傲無禮但不安靜坦然。”

【原文】

子曰：“剛毅、木訥，近仁。”

【譯文】

孔子說：“剛強果斷、質析謹慎，都接近於仁。”

【原文】

子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲①、怡怡②如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

【註釋】

①偲偲：音sī，勉勵、督促、誠懇的樣子。

②怡怡：和氣、親切、順從的樣子。

【譯文】

子路問孔子：“怎樣才可以稱為士呢？”孔子說：“互相督促勉勵，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間和氣相處。”

憲問第十四

【原文】

憲①問恥。子曰：“邦有道，谷②；邦無道，谷，恥也。”

【註釋】

①憲：姓原名憲，孔子的學生。

②谷：這裏指做官者的俸祿。

【譯文】

原憲問孔子什麼是恥。孔子說：“國家有道，做官拿俸祿；國家無道，還做官拿俸祿，這就是可恥。”

【原文】

“克、伐①、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”

【註釋】

①伐：自誇。

【譯文】

原憲又問：“一個人沒有好勝、自誇、怨恨、貪慾這些弊病，可以算做到仁了吧？”孔子說：“這可以說是很難得的了，但至於是不是做到了仁，那我就不知道了。”

【原文】

子曰：“士而懷居①，不足以為士矣。”

【註釋】

①懷居：懷，思念，留戀。居，家居，這裏指安逸的生活。

【譯文】

孔子說：“士如果留戀安逸生活，就不配做士了。”

【原文】

子曰：“邦有道，危①言危行；邦無道，危行言孫②。”

【註釋】

①危：直，正直。

②孫：同“遜”。

【譯文】

孔子說：“國家有道，要正言正行；國家無道，還必須正行，但言辭要謙遜謹慎。

【原文】

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”

【譯文】

孔子說：“有德行的人，一定有好的言論，有好的言論的人不一定有德行。仁者一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”

【原文】

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

【譯文】

孔子說：“君子中可能有不具備仁德的人，但小人中肯定沒有具備仁德的人。”

【原文】

子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

譯文

孔子說：“愛他，能不教他操勞嗎？忠於他，能不規勸他的失誤嗎？”

【原文】

子曰：“為命①，裨諶②草創之,世叔③討論之,行人④子羽⑤修飾之,東裡子產⑥潤色之。”

【註釋】

①命：指國家的政令。

②裨諶：音bìchén，人名，鄭國的大夫。

③世叔：即子太叔，名游吉，鄭國的大夫。子產死後，繼子產為鄭國宰相。

④行人：官名，掌管朝覲聘問，即外交事務。

⑤子羽：鄭國大夫公孫揮的字。

⑥東裡子產：東里，地名，鄭國大夫子產居住的地方。

【譯文】

孔子說：“鄭國發佈的政令，先由裨諶起草，再由世叔提出意見，由行人子羽加以修飾，最後由了產潤色。”

【原文】

或問子產。子曰：“惠人也。”問子西①。曰：“彼哉②！彼哉！”問管仲。曰：“人也③。奪伯氏④駢邑⑤三百，飯疏食，沒齒無怨言。”

【註釋】

①子西：這裏的子西指楚國的令尹，名申。

②彼哉：只不過如此的意思。

③人也：即此人也。

④伯氏：齊國的大夫。

⑤駢邑：地名，伯氏的采邑。

【譯文】

有人向孔子問子產，他這人怎樣？孔子說：“他是個對民眾有恩澤的人。”又問子西，孔子說：“他呀！他呀！”又問管仲。孔子說：“他啊！他把伯氏駢邑的三百家奪走，使伯氏終生吃粗茶淡飯過生活，到老死也沒有怨言。”

【原文】

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

【譯文】

孔子說：“在貧窮中能夠做到沒有怨恨地很難的，在富裕中能做到不驕傲卻是比較容易的。”

【原文】

子曰：“孟公綽①為趙魏老②則優③，不可以為騰薛④大夫。”

【註釋】

①孟公綽：魯國大夫，屬於孟孫氏家族。

②老：大夫的家臣。

③優：有餘。

④滕薛：滕，諸候國家，在今山東滕縣。薛，諸候國家，在今山東滕縣東南一帶。

【譯文】

孔子說：“孟公綽做趙氏、魏氏的家臣，是才力有餘的，但不能做滕、薛國的大夫。”

【原文】

子路問成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公綽之不欲，卞莊子③之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要④不忘平生之言，亦可以成人矣。”

【註釋】

①成人：人格完備的完人。

②臧武仲：魯國大夫臧孫紇。

③卞主動庄了：魯國卞邑大夫。

④久要：長久處於窮困中。

【譯文】

子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：“具有臧武仲的智慧，孟公綽的剋制，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝，再以禮樂加以修飾，就可以算是一個完人了。”孔子又說：“現在的完人何必一定要這樣呢？見到錢財利益能想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處於窮困中也不忘記平日的諾言，這樣可以算是一個完美的人。”

【原文】

子問公叔文子①於公明賈②曰：“信乎夫子③不言、不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以④告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然，豈其然乎？”

【註釋】

①公叔之子：衛國大夫孫拔。

②公明賈：姓公明字賈，衛國人。

③夫子：文中指公叔文子。

④以：此處是“這個”的意思。

【譯文】

孔子向公明賈問及公叔文子，說：“先生他平常不說不笑、不取他人錢財，是真的嗎？”公明賈回答道：“那是告訴你的那個人說得過分了。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他的言辭；快樂時才笑，因此別不厭惡他的歡笑，合於義要求的財利才取，因引別人不厭惡他的獲取。”孔子說：“原來這樣，真是這樣嗎？”

【原文】

子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”

【譯文】

孔子說：“臧武仲憑藉防邑請求魯君在魯國替臧氏立後代，儘管自稱不是挾君主，但我不相信。”

【原文】

子曰：“晉文公①譎②而不正，齊桓公③正而不譎。”

【註釋】

①晉文公：姓姬名重耳，春秋時期有作為的政治家，著名的霸主之一。

②譎：音jué，欺詐，玩弄手段。

③齊桓公：姓姜名小白，春秋時期有作為的政治家，著名的霸主之一。

【譯文】

孔子說：“晉文公詭詐而不正直，齊桓公正直而不詭詐。”

【原文】

子路曰：“桓公殺公子紀①，召忽②死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸候③，不以兵車④，管仲之力也。如其仁！⑤如其仁！”

【註釋】

①公子糾：“齊桓公的哥哥。齊桓公與他爭位，殺掉了他。

②召忽：管仲和召忽都是公子糾的家臣，公子糾被殺后，召忽自殺，管仲歸服於齊桓公。

③九合諸候：指齊桓公多次召集諸候盟會。

④不以兵車：即不用武力。

⑤如其仁：這就他的仁德。

【譯文】

子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁吧？”孔子說：“桓公多次召集各諸候國的盟會，不用武力，那都是管仲的功勞啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。

【原文】

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。“子曰：“管仲相桓公，霸諸候，一匡天下，民到於今受其賜。微①管仲，吾其被髮左衽②矣。豈若匹夫匹婦之為諒③也，自經④於溝瀆⑤而莫之知也。”

【註釋】

①微：無，沒有。

②被髮左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被髮左衽”是當時的夷狄之俗。

③諒：遵守信用。這裏指小節小信。

④自經：上吊自殺。

⑤瀆：小溝渠。

【譯文】

子貢問：“管仲不能算是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。”孔子說：“管仲輔佐桓公，稱霸諸候，匡正天下，百姓直到今天還受到他的恩惠。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散着頭髮，衣襟向左開了。哪能像普通百姓那樣格守小節，自殺在小山溝里，而誰也不知道呀。”

【原文】

子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉①治賓客，祝鮀②治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”

【註釋】

①仲叔圉：圉，音yǔ,即孔文子，衛國的大夫。

②祝鮀：鮀，音tuó。他與王孫賈都是衛國的大夫。

【譯文】

孔子認為衛靈公無道。季康子說：“既然如此，那他為什麼沒有敗亡呢？”孔子說：“有仲叔圉為他接待賓客，祝鮀替他管理宗廟祭祀，王孫賈替他管理軍隊，這樣，又怎麼會敗亡呢？”

【原文】

子曰：“其言之不怍①，則為之也難。”

【註釋】

①怍：音zuò，慚愧的意思。

【譯文】

孔子產：“交談如果大言不慚，那麼實現這些話就很困難了。”

【原文】

陳成子①弒簡公②。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”曰：“告夫三子③！”孔子曰：“以吾從大夫之後④，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”

【註釋】

①陳成子：即陳恆，齊國大夫，又叫田成子：他以大斗借出，小斗收進的方法受到百姓擁護。公元前481年，他殺死齊簡公，奪取子政權。

②簡公：齊簡公，姓姜名壬。公元前484～前481年在位。

③三子：指季孫、孟孫、叔孫三家。

④從大夫之後：孔子曾任過大夫職，但此時已經去官家居，所以說從大夫之後。

【譯文】

陳成子殺了齊簡公。孔子齋戒沐浴以後，隨即上朝去見魯哀公，說：“陳恆把他的君主殺了，請你出兵討伐。”哀公說：“你去報告那三位大夫吧。”孔子退朝後說：“因為我曾經做過大夫，出了這樣的大事，所以不敢不來報告，君主卻說‘你去告訴那三位大夫吧’！”孔子去向那三個大夫報告，但三位大夫不願派兵討伐，孔子又說：“因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告呀！”

【原文】

蘧伯玉①使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子②何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”

【註釋】

①蘧伯玉：音qú。人名，衛國的大夫，名瑗。

②夫子：這裏指蘧伯玉。

【譯文】

蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然後問道：“先生最近在做什麼？”使者回答說：“先生想要減少自已的錯誤，但未能做到。”使者走了以後，孔子說：“好一位使者啊，好一位使者啊！

【原文】

子曰：“君子恥其言而過其行。”

【譯文】

孔子說：“君子認為說話超過了他的行為是可恥的。”

【原文】

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

【譯文】

孔子說：“君子之道有三個方面：仁德之人不憂愁，聰明之人不迷惑，勇敢之人不畏懼。我都未能做到。”子貢說：“這正是老師的自我描述啊！”

【原文】

子貢方人①。子曰：“賜也賢乎哉②？夫我則不暇。”

【註釋】

①方人：評論、誹謗別人。

②賜也賢乎哉：疑問語氣，批評子貢不賢。

【譯文】

子貢評論別人。孔子說：“賜啊，你真的就那麼賢良嗎？我可沒有閑工夫去評論別人。”

【原文】

子曰：“不患人之不已知，患其不能也。”

【譯文】

孔子說：“不憂慮別人不知道自己，只擔心自己沒有本事讓別人知道。”

【原文】

子曰：“不逆詐①，不億不信②，抑亦先覺者，是賢乎！”

【註釋】

①逆：迎，預先猜測。詐，他人欺詐自己。

②不億不信：同“臆”，猜測的意思。不信，他人懷疑自己。

【譯文】

孔子說：“不預懷疑別人欺詐我，也不猜測別人不信任我，然而能事先覺察別人的欺詐和對我的不信任，這就是賢人了。”

【原文】

微生畝①謂孔子曰：“丘何為是②棲棲③者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固④也。”

【註釋】

①微生畝：魯國人。

②是：如此。

③棲棲：音xī，忙碌不安、不安定的樣子。

④疾固：疾，恨。固，固執。

【譯文】

微生畝對孔子說：“孔丘，你為什麼這樣四處奔波遊說呢？這不就是佞人要顯示自已的口才和花言巧語嗎？”孔子說：“我不是敢於花言巧語，只是痛恨做一個頑固不化的人。”

【原文】

子曰：“驥①不稱其力，稱鞭德也。”

【註釋】

①驥：千里馬。

【譯文】

孔子說：“千里馬值得稱讚的不是它的氣力，而是它的品德。”

【原文】

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

【譯文】

有人說：“用恩德來報答恨，怎樣？”孔子說：“那又用什麼來報答恩德呢？應該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。”

【原文】

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤①人。下學而上達②。知我者其天乎！”

【註釋】

①尤：責怪，怨恨。

②下學而上達：下學學人事，上達達天命。

【譯文】

孔子說：“沒有人了解我啊！”子貢說：“怎麼能說沒有人了解您呢？”孔子說：“我不埋怨天，也不責備人，下學人事而上達天命。了解我的只有天吧！”

【原文】

公伯寮①愬②子路於季孫。子服景伯③以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝④。”子曰：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命敢。公伯寮其如命何！”

【註釋】

①公伯寮：姓公伯名寮，字子周，孔子的學生，曾任季氏的家臣。

②愬：音sù，同“訴”，告發誹謗。

③子服景伯：魯國大夫，姓子服名伯，景是他的謚號。

④肆諸市朝：古時處死罪人後陳屍示眾。

【譯文】

公伯寮向季孫告發子路。子服景伯把件事告訴給孔子，並且說：“季孫氏已經被公伯寮迷惑，我的力量能夠把公伯寮殺了，叫他陳屍於市。”孔子說：“道能夠得到推廣，是天命決定的；道不能得到推廣，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎麼樣呢？”

【原文】

子曰：“賢者辟①世，其次辟地，其次辟色，共次辟言。”

【註釋】

①辟：同“避”，逃避。

【譯文】

孔子說：“賢人逃避社會，次一等的逃辟到另外一個地方去，再次一等的避免看別人難看的臉色，再次一等的迴避別人刺耳的話。”

【原文】

子曰：“作者七人①矣。”

【譯文】

①七人：即伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。

【譯文】

孔子說：“這樣做的已經有七個人了。”

【原文】

子路宿於石門①。晨門②：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

【註釋】

①石門：“地名。魯國都城的外門。

②晨門：早上看守城門的人。

【譯文】

子路夜裏住在石門。早上進城時，看門的人問：“從哪裏來？”子路說：“從孔子那裏來。”看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”

【原文】

子曰：“上好禮，則民易使也。”

【譯文】

孔子說：“如果在上位的君子喜好禮，那麼百姓就容易指使了。”

【原文】

子路問君子。子曰；“修已以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以安人①。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以百姓②。修已以百姓，堯舜其猶病諸！”

【註釋】

①安人：使上層人物安樂。

②安百姓：使老百姓安樂。

【譯文】

子路問什麼叫君子。孔子說：“修養身心，嚴肅恭敬地對待政事。”子路問：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養身心，使周圍的人們安樂。”子路又問：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養身心使百姓都安居樂業。修養身心使百姓都安樂，恐怕連堯舜都難於做到啊！”

【原文】

原壤①夷俟②。子曰：“幼而不孫弟③，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。

【註釋】

①原壤：魯國人，孔子的舊友。他母親死了，他還大聲歌唱，孔子認為這是大逆大道。

②夷俟：夷，雙腿分開而坐。俟，音sì，等待。

③孫弟：同遜悌。

【譯文】

原壤叉開雙腿坐着等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時個，你不講孝悌；長大了又沒有什麼值得一提的成就；老而不死，真是個禍害。”說著，用手杖敲他的小腿。

【原文】

闕黨①童子將命②。或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位③也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。

【註釋】

①闕黨：即闕里，孔子家住的地方。

②將命：在賓主之間傳言。

③居於住：童子與長者同坐。

【譯文】

闕里一個童子，為其主人向孔子傳話。有人問道：“這是個求上進的孩子嗎？”孔子說：“我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長輩並肩而行，這不是一個要求上進的人，只是個爭於求成的人。”

衛靈公第十五

【原文】

衛靈公問陳①於孔子。孔子對曰：“俎豆②之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧③，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

【註釋】

①陳：同陣，是行兵陣勢。②俎豆：禮器。俎像幾，祭祀時用來載牲體。豆容四升，用來盛俎醢。③絕糧：魯哀公四年，楚昭王聽見孔子在陳蔡之間，差人來請孔子。孔子將去答禮；陳蔡二國大夫，怕他助成楚國霸業，不利自己，就發兵圍住孔子。孔子絕糧七日，後來昭王發兵迎接孔子，方得免禍。

【譯文】

衛靈公向孔子問起行兵陣勢。孔子答道：“俎豆之事，倒曾聽見過的；軍旅的事，沒有學過。”到了明天就離開了。在陳國絕了糧食，隨從的人害病，不能起立。子路惱怒，見孔子說道：“君子也有窮困的時候么？”孔子道：“君子本來有窮困的時候，小人遇着窮困，就要胡作非為了。”

【原文】

子曰：“賜也，女以予為多學而識①之者與？”對曰：“然。非與？”曰：“非也，予一以貫之②。”

【註釋】

①識：記。②一以貫之：詳《里仁篇·參乎章》。之，指所學所識的事物。

【譯文】

孔子道：“賜啊！你把我看作是學得多而記得也多的那一類人嗎？”子貢答道：“是。難道不是如此么？”孔子道：“不是如此，我拿一個道理貫通所有知識。”

【原文】

子曰：“由！知德①者鮮矣。”

【註釋】

①知德：德，是心中所得的義理。

【譯文】

孔子說：“由！知道德行內涵的人，如今很少了。”

【原文】

子曰：“無為①而治者其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣。”

【註釋】

①無為：聖人盛德化民，不用作為。舜繼堯為君，又得賢臣輔佐，政事已見治理，所以不見他有作為的形跡。

【譯文】

孔子說：“無所作為，天下自然太平，只有舜么！舜作什麼呢？只見他恭恭敬敬，南面就天子之位罷。”

【原文】

子張問行①。子曰：“言忠信，行篤②敬，雖蠻貊③之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州④里，行乎哉？立是則見其參於前也，在輿則見其倚于衡也⑤，夫然後行。”子張書諸紳⑥。

【註釋】

①行：凡人處世，到處可以通行的理。②篤：是厚。③蠻、貊：蠻，南蠻。貊，音末，北狄。④州：二千五百家。⑤立則見其參於前二句：其，指忠、信、篤、敬說；參，是並立；倚，是靠；衡，是車前駕馬的橫木。⑥紳：大帶下垂的。

【譯文】

子張問行的道理。孔子說：“說話要忠、信，做事要篤、敬，就是到蠻貊的國里，也行的通；說話不忠、不信，做事不篤、不敬，就是在州里當中，能夠行得通么？這樣道理，像站立的時候，就恍恍惚惚見他並立在前；在車行的時候，也恍惚見他靠在車衡。必要如此，然後能夠行得通。”子張把這話定在大帶上，以便牢記。

【原文】

子曰：“直哉史魚①！邦有道，如矢②；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷③而懷④之。”

【註釋】

①史魚：史官名魚，是衛大夫。史魚因自己不能賢退不肖，到了死的時候，吩咐他兒子不要殯殮，要陳尸諫君，所以夫子說他正直。②矢：箭。③卷：收。④懷：藏。

【譯文】

孔子說：“正直的啊！是史魚。國家有道時候，他像箭一般直的；國家無道時候，他也像箭一樣直的。君子啊！是蘧伯玉。國家有道時候，他就出仕；國家無道時侯，他就把本領隱藏起來。”

【原文】

子曰：“可與言不與之言，失人①；不可與言而與之言，失言②。知者不失人，亦不失言。”

【註釋】

①失人：錯過了人。②失言：白費言語。

【譯文】

孔子說：“可以同他說的而沒有同他說，這叫做夫人；不可以同他說而同他說，這叫做失言。明智的人，不失人，也不失言。”

【原文】

子曰：“志士，仁人①，無求生以害仁②，有殺身以成仁。”

【註釋】

①志士，仁人：志士，有志節的；仁人，有仁德的。②害仁：心安理順，就是仁。理該就死而求活，是損害他心中天理。

【譯文】

孔子說：“志士、仁人，斷沒有苟且求活而損害仁的，只有殺身捨命成仁的。”

【原文】

子貢問為仁①。子曰：“工欲善其事，必先利②其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

【註釋】

①為仁：做仁德的工夫。②利：鋒利。

【譯文】

子貢問仁的方法。孔子說：“譬如工人要他做事做得好，必定要選那鋒利的器具。凡住在這一國里，應當事奉大夫中有賢能的；結交士人中有仁德的。”

【原文】

顏淵問為邦①。子曰：“行夏之時②，乘殷之輅③，服④周之冕⑤，樂則韶舞。放鄭聲⑥，遠佞人⑦。鄭聲淫，佞人殆⑧。”

【註釋】

①為邦：是治國。顏子王佐的才，要問治天下的道。為邦的問，是謙辭。②夏時：周朝用子月——十一月做歲首，殷朝用丑月——十二月做歲首，夏朝用寅月——就是舊曆正月做歲首。因時作事，夏時合時令最正。③殷輅：輅，音路，大車。古來車制甚略，到殷朝分出貴賤等級，始有輅名。後來周朝又加文飾，但不如殷輅質樸可取。④服：是戴。⑤周冕：冕，冠，前後有旒。周冕有五，等級分明；華美而並不過奢，是周製得中的。⑥放鄭聲：禁絕。鄭聲，鄭國音樂。⑦佞人：巧佞小人。⑧殆：是危。

【譯文】

顏淵問治國的道理。孔子說：“行夏朝的時令，乘殷朝的輅車，載周朝的冕旒，樂律就用虞舜的韶樂同舞法。禁絕鄭聲，驅佞人。因為鄭聲是淫蕩的。佞人險惡的。”

【原文】

子曰：“人無遠慮①，必有近憂②。”

【註釋】

①慮：指審度事量說。②憂：憂患。

【譯文】

孔子說：“人沒有久遠的思慮，必會有切近的憂患。”

【原文】

子曰：“臧文仲其竊位①者與！知柳下惠②之賢而不與立也。”

【註釋】

竊位：位與德不稱，像竊取職位一般。②柳下惠：是魯大夫展獲，字禽，居柳下，惠是謚法。

【譯文】

孔子說：“臧文仲，他是個竊取職位的人么！既已知道柳下惠的賢卻還不肯與他並立在朝上呢。”

【原文】

子曰：“躬①自厚②而薄③責於人，則遠怨矣。”

【註解】

①躬：是身。②厚：貴重。③薄：責輕。

【譯文】

孔子說：“重責自己，輕責他人，自然遠離怨恨了。”

【原文】

子曰：“不曰①‘如之何，如之何’者②，吾末如之何也已矣。”

【註釋】

①曰：是心口相量的話。②如之何：兩如之何，作一氣讀，是思量辦法的話，末句如之何，作無可如何解。

【譯文】

孔子說：“不是心口相商，說這事怎樣辦的，這種人，我也奈何不得。

【原文】

子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧①，難矣哉！”

【註釋】

①小慧：私智，是聰明狡猾的，不是明智有德的。

【譯文】

孔子說：“一群人聚集一整天地扯不到正理上，只喜歡賣弄些小聰明。這樣人，真是難說的啊！”

【原文】

子曰：“君子義以為質①，禮以行之，孫②以出之，信③以成之。君子哉！”

【註釋】

①質：骨幹。②孫：謙讓。③信：誠實。

【譯文】

孔子說：“君子處事，拿義字做骨幹，用禮儀去行施行，用謙讓做出來，用誠實成功。能夠如此，真是君子啊！”

【原文】

子曰：“君子病無能①焉，不病人之不已知也。”

【註釋】

①病無能：病，抱愧，與病無能焉二句，與《憲問篇·不患章》只一顛倒；但這是說君子心事，與彼泛作警戒不同。

【譯文】

孔子說：“君子只羞愧自己沒有才能，不怕沒人知道自己呢。”

【原文】

子曰：“君子疾①沒世而名不稱焉。”

【註釋】

①疾：是恨。

【譯文】

孔子說：“君子恨死去以後，還沒有令人稱道的聲名。”

【原文】

子曰：“君子求諸已①，小人求諸人②。”

【註釋】

①求諸已：君子所求，唯在學問道德，所以只要求已。②求諸人：小人所求，無非富貴榮寵。所以必要求人。

【譯文】

孔子說：“君子凡事只須求已，小人凡事必要求人。”

【原文】

子曰：“君子矜①而不爭，群②而不黨。”

【註釋】

①矜：莊嚴自持。②群：與眾和睦。

【譯文】

孔子說：“君子行事莊嚴謹慎，卻沒有爭執；處眾極其和睦，卻沒有私黨。”

【原文】

子曰：“君子不以言①舉人②，不以人廢言。”

【註釋】

①言：二言字俱就好的一邊說。②人：二人字俱就不好一邊說。

【譯文】

孔子說：“君子不因他的言可取，就推舉他的人；也不因他的人不足取，就捨棄他的言。”

【原文】

子貢問曰：“有一言而可以終身①行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施於人。”

【註釋】

①終身：一生。

【譯文】

子貢問道：“又沒有一句話可以終身踐行？”孔子說：“只有恕道！我所不願意的事，斷不可加在別人身上。”

【原文】

子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽①？如有所譽者，其有所試矣。欺民也，三代之所以直道而行也②。”

【註釋】

①誰毀誰譽：毀，毀謗；譽，過譽。凡稱人善惡，須要實在，以明直道：毀譽是不實在的。兩誰字作無字看，有尋索不得的意思。②欺民也二句：是說這些人民，心本直的，所以三代聖王治民，必用直道而行；如今我豈敢妄有毀譽，不以直道待人呢。

【譯文】

孔子說：“我的待人，誰毀謗他，誰過譽他？如果有過譽他的，也是曾經試驗過，知道是好的了。這些百姓，就是經夏、商、周三代也是直首而行的呢。”

【原文】

子曰：“巧言亂德。小人忍①，則亂大謀。”

【註釋】

①小不忍：小不忍的人有兩種：一是當斷不斷，姑息養奸；一是不當斷而斷，不忍不忿，以致激成大禍。

【譯文】

巧言會攪亂心中德性；不忍受小的磨難，就要破壞大的計謀。

【原文】

子曰：“從惡之，必察①焉；眾好之，必察焉。”

【註釋】

①察：恐庸俗的人，或徇私意，好惡失當，怕以必要細細審察。

【譯文】

孔子說：“眾人厭惡他，必要審察；眾人喜歡他，必要審察。”

【原文】

子曰：“人能弘道①，非道弘人②。”

【註釋】

①人能弘道句：弘，廓大。道在人心，只要人盡心去求，便能開廓開這道體。②非道弘人句：不是在人外尋一個道來，能開廓那人。

【譯文】

孔子說：“人能開拓道，並不是道能開通達那個。”

【原文】

子曰：“過而不改，是謂過矣①。”

【註釋】

①是謂過矣句：這就成了有心的過，永遠不得消除了。

【譯文】

孔子說：“有過錯不改，這真叫做過了。”

【原文】

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學①也。”

【註釋】

①學：學古人的道理。

【譯文】

孔子說：“我常一天不想吃，一夜不想睡，只憑空思索道理，終竟沒有益處。不如用心去學呢。”

【原文】

子曰：“君子謀道不謀食。耕也。餒①在其中矣；學也，祿②在其中矣。君子憂道不憂貧。”

【註釋】

①餒：是餓。謀食未必得食，耕田遇着荒年，其中也不飢餓的。②祿：謀道未必無食，學問果好，自有爵祿可得。

【譯文】

孔子說：“君子只謀道不謀食；耕田求食也有飢餓在其中了；學得道理也有爵祿在其中了；君子只憂不能得道，不憂貧窮。”

【原文】

子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，庄以蒞之，動之②不以禮，未善也。”

【註釋】

①蒞：音產，是臨。②動之：是動民。就是鼓動他。

【譯文】

孔子說：“知識接近這個道理，卻被私慾牽連，仁心不能守住；就是偶有所得，終久必然遺忘。知識接近這個道理，仁心能守得住；如果不是莊嚴去治理百姓，民就是不知敬畏。知識見得到這理，仁心能守得住，又是莊嚴的去治理百姓；如果不用禮教去教化他們們，還算不得盡善哩。”

【原文】

子曰：“君子不可小知①而可大受也。小人不可大受而可小知也。“【註釋】①小知：在小事上知道他的長處。

【譯文】

孔子說：“君了的長處在小事上表現不出來，可承受大任。小人不可承受大任，卻可以小事上知道他。”

【原文】

子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈①而死者矣，未見蹈仁而死者也。”

【註釋】

①蹈：是踏。

【譯文】

孔子道：“人的靠在仁呢，比靠水火尤其要緊，況且水火，我見有踏着就死了的；從未見有踏在仁上就死的呢。”

【原文】

子曰：“當仁①，不讓於師②。”

【註釋】

①當仁：為仁要自己承當。②不讓於師：弟子待先生，凡事都該謙讓；唯獨講到為仁，便宜任不辭，不必在先生長者前，作謙讓的態度。

【譯文】

孔子說：“承當為仁的事，不可以推給師長。”

【原文】

子曰：“君子貞①而不諒。”

【註釋】

①貞：固守正理。

【譯文】

孔子說：“君子只守護正理，卻不講小信。”

【原文】

子曰：“事君，敬其事而後共食①。”

【註釋】

①后其食，食，俸祿，后其食擁俸祿放在後一層。沒有計較厚薄的意思。

【譯文】

孔子說：“凡事奉君上，當恭敬謹慎對待職務；卻不計較他應得的俸祿。”

【原文】

子曰：“有教無類①。”

【註釋】

①無類：人必本善，只因或為氣制裁所限，或為習俗所化，就有善惡的分別，如果有了君子的教訓，那惡人也化為善，就沒有等類可分。

【譯文】

孔子說：“有了教訓，便沒有等類。”

【原文】

子曰：“道①不同，不相為謀②。”

【註釋】

①道：道，指趨向說。沒，就善、惡、正說。②謀：是商量斟酌意。

【譯文】

孔子說：“道不同，就不能彼此商量謀划。”

【原文】

子曰：“辭達①而已矣。”

【註釋】

①辭達：凡做文辭，只要在得出胸中意思，不必求其華美。

【譯文】

孔子說：“文辭，表達意思就夠了。”

【原文】

師冕①見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相②師之道也。”

【註釋】

①師冕：師，樂師。名冕。古時是瞎子。②相；扶助瞎子的，叫做相。

【譯文】

師冕來見孔子，走到階前，孔子說：“這是階。”走到席前，孔子說：“這是席。“客都坐下，孔子告訴他道：某人在這裏，某人在這裏。”師冕辭了出去。子張問道：“剛才夫子與師冕說的話，是道理上該如此么？”孔子說：“是的，原來是扶助樂師的道理。”

季氏第十六

【原文】

季氏將伐顓臾①。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”

孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主②，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求，周任有言曰③：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣④？且爾言過矣，慮兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”

冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費⑤，今不取，後世必為子孫憂。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安⑥。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”

【註釋】

①顓臾（zhuānyú）；春秋時一個小國，魯國的附庸國。②東蒙：即東蒙山，一名蒙山，在魯國東部。③周任：古代一位有名的史官。④相：輔助，輔助者。⑤費：魯國一個小城邑，季氏的封邑，其地在今山東費縣。⑥“不患”兩句：上句“寡”字與下句‘貧’字互倒。俞樾《古書疑義舉例》卷六：“此本作‘不患貧而患不均，不患寡而患不安。’”譯文據之。

【譯文】

季氏將要攻打顓臾。冉有、季路前來拜見孔子，說：“季氏將要對顓臾採取軍事行動。”

孔子說：“冉求！這呈恐怕要責怪你吧？那個顓臾國，從前先王讓它主持東蒙山的祭祀，況且它是在魯國疆城之內的，是魯國的臣屬。憑什麼理由攻打它呢？”

冉有說：“是季氏自已想要攻打，我們兩人作為家臣，都不願意這樣。”

孔子說：“冉求，周任有句話說：‘能施展才能，就去任職，不能勝任，就該辭職。’主人走到了危險的地方卻不去勸陰他，跌倒了卻不去扶起他，那麼還要肋手幹什麼？再說，你的話顯然是錯了。老虎、屢牛從木籠子裏逃了出來，龜甲、寶玉毀壞匣子中，這是誰的過失呢？”

冉有說：“那個顓臾國，城牆堅固，又靠近費邑，現在如果不攻打下來，到了後世必然會成為子孫的禍患。”

孔子說：“冉求！君子討厭那種隱藏真實情形而另找借口的人。我聽說過，當諸候當大夫的，不擔心貧窮而擔心分配不均，不擔心人口少而擔心國家動蕩。分配均勻了便不覺得貧困，和睦團結了便覺得人少，人心安定了，國家便不會傾覆。正因為這樣，所以當遠方的人不願歸順時，就要搞好禮樂教化使他們前來投奔。來了之後，還要使他們安下心來。現在你們兩人輔佐季氏，遠方的人不歸服，卻不能使他們投奔；王族分崩離析，卻不能保全；反而策劃在國內興師動武。我看，只怕季孫應該擔憂，不是顓臾，而在於魯國宮牆之內啊。”

【原文】

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸候出。自諸候出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希大失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”

【譯文】

孔子說：“天下有道時，禮樂制度和征伐都由天子決定。天下無道時，禮樂制度和征伐都由諸候做主張。由諸候做主很少有傳到十代而不喪失政權的；如果由大夫做主，很少有傳到五代而不喪失政權的。如果家臣操縱了國家的命脈，那就很少有傳到三代而不喪失政權的。天下有道時，政權不會落到大夫手中；天下有道時，百姓也不會議論朝政。”

【原文】

孔子曰：“蓋者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

【譯文】

孔子說：“三種朋友是有益的，三種朋友是有害的。同正直的人交友，同守信用的人交友，同多識廣的人交友，就有益。同阿諛奉承的人交友，同表面和善的人交友，同花言巧語的人交友，就有害了。”

【原文】

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。”

【譯文】

孔子說：“三種快樂是有益的，三種快樂是害的。把禮樂的節制當作快樂，把稱讚他人優點當作快樂，把多結交賢朋好友當作快樂，就有益。把驕縱恣肆作快樂，把縱情遊逛當作快樂，把貪圖安逸當作快樂樂，就有害了。”

【原文】

孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂這瞽。”

【譯文】

孔子說：“陪伴君子談話容易犯三種過失：不該你講話時你搶先說，這叫急躁；該你講話時你不說，這叫隱瞞；不看君子臉色，隨意說話，這叫盲目。”

【原文】

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；有其老也，血氣既衰，戒之在得。“【譯文】孔子說：“君子有三件事要警惕：年輕時，血氣不定，要警惕迷戀女色；壯年時，血氣方剛，要警惕逞強好勝；到了老年，血氣衰弱，要警惕貪得無厭。”

【原文】

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”

【譯文】

孔子說：“君子敬畏三件事；敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏聖人的言論。小人不懂天命因而不敬畏，不敬重地位高的人，輕侮聖人的言論。”

【原文】

孔子曰：“生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”

【譯文】

孔子說：“生來就懂的，是上等的；學了才懂的，是次一等的；有了困惑再去學習的，是又次一等的；有了困惑也不學習，老百姓就因為這樣而成了最下等的。”

【原文】

孔子：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難。見得思義。”

【譯文】

孔子說：“君子有九想：看的時侯想看清楚，聽的時候想聽清楚，臉色想溫和些，容貌想虔敬些，說話想可能誠肯些，做事想着要嚴肅認真，疑惑時就想向人他人請教，發怒時就想到可能的後果，見到可得的利益時就想途徑是合理。”

【原文】

孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣，隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”

【譯文】

孔子說：“見到善良，便追之不及似的學習；見到邪惡，便像手伸進了開水似的。我見到過這樣的人了，我聽到過這樣的話了。以隱居來堅守志向，以行義來實現主張。

【原文】

陳亢問於伯魚曰①：“子亦有異聞乎？”

對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也’。‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”

陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠道其子也。”

【註釋】

①陳亢：姓陳，名亢，字子禽。伯魚：孔子的兒子，名鯉。

【譯文】

陳亢向伯魚問道：“您在您父親處聽到過一些特別的教誨沒有？”

伯魚問答道：“沒有，有一次，他獨自站在庭中，我匆匆經過庭中，他問我：‘你學《詩》了嗎？’我回答：‘沒有。’他說：‘不學《詩》，講話就講不好。’我回去后便學《詩》。又有一天，他又獨自站在庭中，我又匆匆經過庭中，他問我：‘你學禮了嗎？’我回答‘沒有。’他說：‘不學禮，無法立足社會。’我回去后便學禮。我私下聽到過這兩次教誨。”

陳亢回去后高興地說：“我問了一個問題，卻得到三點收穫，知道了《詩》重要，知道了禮的重要，還知道了君子不偏愛自己的兒子。”

陽貨第十七

【原文】

陽貨①欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚②。孔子時其亡③也，而往拜之。遇諸塗④。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰⑤：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟⑥失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣！歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣！”

【註釋】

①陽貨：又名陽虎，季氏的家臣，陽貨此時掌握了魯國的權柄，權傾一時，後來在權國爭奪中失勢，被迫逃往外國。②歸孔子豚：歸，同“饋”，贈送。豚，蒸熟了的小豬。按照當時的禮節，大夫送給士人禮物，如果士不是當面領受的話，他接收禮物后就應當去大夫家登門拜謝。陽貨為了讓孔子出仕，故意趁孔子不在家的時候送給孔子禮物，為的是讓孔子回拜。孔子不願見陽貨，於是也趁陽貨不在的時候去回拜。③時其亡：時，同“伺”，窺測到。亡，不在家。④塗：同“途”，道路。⑤曰：這裏的“曰”和下文的兩個“曰”都是陽貨見孔子不語，自己接著說的話。⑥亟：音qì，屢次。

【譯文】

陽貨想要孔子前來拜訪。孔子不去見他。他就叫人送給孔子一頭蒸熟了的小豬。孔子探聽到陽貨出門了，就趁機去他家裏拜望。兩人在路上相遇。陽貨對孔子說：“近前來！我同你有話說。”陽貨說：“一個人懷有一身的本領，卻聽任國家污濁混亂，這樣可以稱作仁嗎？”陽貨說：“不可以啊。”陽貨又問：“不志於從事政治事功。但多次錯過機會，這可稱為智嗎？”陽貨說：“不可以啊。”然後又說：“時光流逝不息，歲月不等人啊。”孔子說：“好的，那我準備出來做官了。”

【原文】

子曰：“唯上知①與愚②不移。”

【註釋】

①上知：最聰明者，聰穎超凡的。知，通“智”。②下愚：最愚笨，不得開化的人。

【譯文】

孔子說：“只有那些至為聰明的人和那些愚笨透頂的人是不可改變的。”

【原文】

子之武城①,聞弦歌之聲，夫子莞爾②而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者，偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人；小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也；前言戲之耳！”

【註釋】

①武城：魯國的城邑。當時子游任縣長。②莞爾：微笑的樣子。

【譯文】

孔子到了武城，聽到傳來樂曲的彈奏聲。孔子微笑說：“殺雞哪裏用得牛刀？”子游回答說：“以前我聽您老人家說過：‘為官者學習禮樂的道理就會愛人，普通人學習了禮樂的道理就容易調遺。’”孔子說：“學生們！剛才子遊說的話是對的，我前面說的話不過是開個玩笑罷了！”

【原文】

公山弗擾①以費畔②，召，子欲往。子路不說，曰：“末子也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉③？如有用我者，吾其為東周乎④！”

【註釋】

①公山弗擾：季氏的家臣，和陽貨一同挾持了季桓子，圖謀篡逆。②畔：同“叛”，反叛，叛亂。③而豈徒哉：難道會讓我白跑一趟嗎？徒，枉費。④吾其為東周乎：在東方復興周王朝的禮樂制度，建立一個東方的周王朝。

【譯文】

公山弗擾盤踞在費地發動叛亂，並召見也前去。孔子想要去見他。子路很不高興，說：“無處投奔就算了，何必要去公山弗擾那裏呢！”孔子說：“那個召我前往的人，難道會讓我白跑一趟嗎？如果有人任用我，我會在魯國建立一個禮樂隆盛的新周王朝！”

【原文】

子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”“請問之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

【譯文】

子張問孔子什麼是仁。孔子說：“能夠在天下做到五點，就可以算是仁了”子張問：“請問是哪五點？”孔子說：“恭敬、寬容、守信、機敏、慈善：恭敬就不會招致欺侮，寬容就能得到多數人的擁護，守信就會得到人們的信任，機敏就會取得成就，慈善就容易調遣別人。”

【原文】

佛肸①召，子欲往，子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中矣②畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎？磨而不磷③；不曰白乎？涅百不緇④，吾豈匏瓜⑤也哉？焉能系而不食！”

【註釋】

①佛肸：音bìxī，晉國大夫趙簡子的家臣。②在牟：當時晉國的地名，和現在的河南中牟不是一回事。③磨而不磷：怎麼它也不會變薄。磷，薄。④涅而不緇：用黑色染料它也不會變黑。涅，可作黑色染料的一種礦物。這裏作動詞，染黑。緇，黑。⑤匏瓜：匏音páo，形狀類似於葫蘆的一種植物，其中一種味至苦，不能吃，但可以系在腰間鳧水。

【譯文】

佛肸召見孔子，孔子想去。子路說：“我以前聽您老人家說過：‘作惡之人，君子是不到他那裏去的。’佛肸盤踞在中牟發動叛亂，您還要去見他，這是為什麼啊？”孔子說：“是的，我是說過這話。但是，人不是說堅硬的東西，怎麼磨它也不會使它變薄；人們不也說白色的東西，怎麼用黑染料染它也不會變黑。我難道是匏瓜么，只是系在腰間，而不能讓人家吃！”

【原文】

子曰：“由也，女聞六言六蔽①矣乎？”對曰：“未也。”“居②！吾語女：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪③；好信不好學，其蔽賊④；好直不好學，共蔽也絞⑤；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

【註釋】

①六言六蔽：這裏的“言”是品德的意思。蔽，同“弊”，毛病、壞處。②居：坐下。③盪：放縱，不自我約束。④賊：侵害、損傷。⑤絞：尖刻恣睢。

【譯文】

孔子說：“仲由！你聽說過六種美德六種弊病嗎？”子路說：“沒有。”孔子說：“坐好，我告訴你：喜好仁德但不好學習，它的毛病是容易昧而不明；喜好智慧但是不好學習，它的毛病是容易流連忘返，不懂得約束；喜好誠信便是不好學習，它的毛病是容易損害別人；喜好直率但不好學習，它的毛病是容易流於尖刻恣睢；喜好勇武但不好學習，它的毛病容易導致禍亂；喜好剛強但是不好學習，它的毛病是容易放縱狂妄。”

【原文】

子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興①，可以觀②，可以群③，可以怨④；邇之事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。”

【註釋】

①興：感發人的意志，使人心純善。②觀：通過《詩》以了解考察各地民風。③群：群聚在一起相互探討切磋。④怨：抒發內心的痛苦不平。

【譯文】

孔子說：“年輕人怎麼不學《詩》呢？《詩》可以感發人意志，培養人善良的感情；可考察各地民風；促使大家在一起討論切磋；可抒發內心的憤懣不平。從近處來講可以用其在的道理侍奉自己的國君；並且可以讓人從中知道許多鳥獸草木的名字。”

【原文】

子謂伯魚曰：“女為《周南》《召南》①矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正牆面而立②也與？”

【註釋】

①《周南》《召南》：《詩經》中有十五國風，《周南》《召南》是開首的兩部分，古人認為它們是禮義教化的根本，在《詩經》中有着不尋常的地位和意義。②正牆面而立：面對着牆站着，指一步也不能向前。

【譯文】

孔子對伯魚說：“你學習《周南》《召南》了嗎？人如果不學習《周南》《召南》，就像是正對着牆壁站着，一步也不能前進了！”

【原文】

子曰：“禮雲禮雲！玉帛云乎哉？樂雲樂雲！鐘鼓云乎哉？”

【註釋】

①玉帛：玉器和絲織品。指典禮上用的貴重物品。

【譯文】

孔子說：“禮啊禮啊！難道就是指典禮上用的那些禮品嗎？樂啊樂啊！難道就是指鐘鼓這些樂器嗎？”

【原文】

子曰：“色厲而內荏①，譬諸小人，其猶穿窬之盜②也與！”

【註釋】

①色厲而內荏：外表很嚴厲但內心很怯懦。荏，膽怯。②穿窬之盜：穿，挖洞。窬，音yú，同“逾”，爬牆。穿窬之盜，就是挖洞爬牆的小偷。

【譯文】

孔子說：“那些外表嚴厲但內心怯懦的人，如果用小人來做在比的話，大概就像那些穿洞而藏、越牆而逃的小偷吧。”

【原文】

子曰：“鄉愿①，德之賊②也！”

【註釋】

①鄉愿：又作“鄉原”，指那些外表忠厚實則是非不分、沒有主見隨聲附和的好好先生。②賊：損壞、敗壞。

【譯文】

孔子說：“那些不辨是非的好好先生，是道德的敗壞者啊！”

【原文】

子曰：“道聽而途說，德之棄也！”

【譯文】

孔子說：“大肆傳播在道路上隨便聽到的消息，這種做法是要不得的！”

【原文】

子曰：“鄙夫①可與事君也與哉！其未得之也，患得之②；既得之，患失之；苟患失之，無所不至矣！”

【註釋】

①鄙夫：道德水平低劣的人。②患得之：這裏是“患不得之”的意思。“患得之”是一種習慣成自然的誤用。

【譯文】

孔子說：“不可以同卑鄙小人一起侍奉君主啊！他在沒有得到想要的東西時候，害怕得不到；得到以後又害怕失去；一旦擔心失去，就不擇手段、無所不為了。”

【原文】

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也盪；古之矜也廉①，今之矜也忿戾②；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”

【註釋】

①矜也廉：矜，自尊自大，廉，方正剛直。②忿戾：蠻橫乖張，不近人情。

【譯文】

孔子說：“古時候的人有三種偏執的缺點，現在的人身上大概沒有了。古時候的人狂妄但出言無忌，現在的人狂妄而且放蕩不羈；古時候的人自尊自大但正直不阿，現在的人自尊自大而且蠻橫無理；古時候的人雖然愚笨但耿直，現在的人愚笨而且內藏機詐。”

【原文】

子曰：“惡紫之奪朱①也。惡鄭聲之亂雅樂②。惡利口③之覆邦家者。”

【註釋】

①惡紫之奪朱：惡，讀wù，厭惡。春秋時人閃以紅色為正色，而當時的很多君主都喜歡穿紫色的衣服，孔子認為這是僭亂的表現。②鄭聲之亂雅樂：鄭聲，鄭國的民間音樂，以淫靡着稱。雅樂，周朝京城的雅正的音樂。③利口：花言巧語。

【譯文】

孔子說：“我痛恨那些用紫色奪去紅色正宗地位的人，憎恨鄭國的靡靡之音奪去雅正樂曲的正統地位。憎恨那些用些花言巧語導致整個國家衰亡的人。”

【原文】

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四時行焉，百物生焉；天何言哉？”

【譯文】

孔子說：“我想閉口不言。”子貢說：“您如果不說話，那我們從哪裏獲取道理呢？”孔子說：“天說什麼了呢！春秋四時運行無息，天下萬物萌發生長，天說什麼了呢？”

【原文】

宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升①；鑽燧改火②，期③可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨④不甘，聞樂不樂，居處⑤不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也；予也，有三年之愛於其父母乎？”

【註釋】

①升：出產。②鑽燧改火：燧，古代取火的工具，稱燧石。改火，古代用以取火的木材隨時節不同。春天用榆柳，夏天用棗木、桑木，秋天用柞木，冬天用槐檀，故稱改火。③期：音jī，一周年。④旨：甘美的食物。⑤居處：居住在平常的房子裏。按照當時的禮節，父母去世，孝子應居住在用草料搭成的凶廬中，睡在草墊子上。

【譯文】

宰我問孔子：“父母去世，孝子為之守孝三年，時間也太長了。君子三年之內不去習學禮儀，社儀便會荒廢；三年之內不去演秦音樂，音樂一定會崩壞。陳的穀子已經消耗盡了，新的穀子已經產出來了，鑽火用的燧木又經歷了一輪迴，一周年就夠了。”孔子說：“（父母去世不到三年）你吃稻米做的飯，穿錦緞衣服，你心中安穩嗎？”宰我說：“安穩。”孔子說：“你心中安穩，那你就那樣做好了！君子居喪期間，吃美味的食品都感到沒有滋味，聽到美妙的音樂都悶悶不樂，住在平時的居室中都不能安穩，所以不會那樣做。現在你說心中安穩，那你就那樣做好了！”宰我退了出去，孔子說：“宰我真是不仁之人啊！小孩生下來經過三年，才能脫離父母的懷抱，三年的守喪期限，是天下共同資本遵守。難道宰我就沒有在他的父母懷中享受三年的愛撫嗎？”

【原文】

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

【譯文】

子路問：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子說：“君子認為最高尚的是義。君子有勇力但是缺乏正義就會產生動亂，小人有勇氣但是缺乏正義就會成為盜賊。”

【原文】

子貢曰：“君子亦有惡①乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流②而訕③上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒④者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼⑤以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐⑥以直者。”

【註釋】

①惡：音wù，憎惡。②流：疑為衍文。③訕：音shān，誹謗。④窒：阻塞不通。⑤徼：掠取。⑥訐：音jié，說人的壞話揭發人的短處。

【譯文】

子貢問：“君子也有所憎惡之事嗎？”孔子說：“有憎惡之事。君子憎惡那些常挑人缺點的人，憎惡那些身居下位卻詆毀上級的人，憎惡那些好勇但是無禮的人，憎惡那些果斷卻一意孤行的人，”然後問子貢說：“賜，你也有憎惡之事嗎？”子貢說：“我憎惡那些襲取別人的意見以為已有者，憎惡那些以狂妄不遜為勇敢者，憎惡那些以常常揭發別人的短處為耿直者。”

【原文】

子曰：“唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。”

【譯文】

孔子說：“只有女人和小人是難以共處的。和他閃太親密則就不合於禮，和他們太疏遠了則會招致怨恨。”

微子第十八

【原文】

微子①去之；箕子②為之奴；比干諫而死③。孔子曰：“殷有三仁焉！”

【註釋】

①微子：名啟，商紂王的哥哥。紂王暴虐無道，微子就離開他，獨自歸隱。②箕子：名胥餘，是商紂王的叔叔。他見紂王殘暴，幾次勸諫都遭拒絕，箕子於是裝瘋，並被紂王降為奴。③比干諫而死：比干，紂王的叔叔。他數次勸諫紂王，紂王說聖人心有七竅，於是將比干剖心致死。

【譯文】

商紂王暴虐無道，微子離開了他；箕子做了他的奴隸；比干因勸諫不成而被殺。孔子說：“殷朝有三位仁者啊！”

【原文】

柳下惠為士師①，三黜②。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！”

【註釋】

①士師：主管刑獄的官員。②黜：音chù，罷免。

【譯文】

柳下惠擔任法官，曾多次遭到罷免。人們對他說：“您怎麼不離開魯國呢？”柳下惠說：“以正道侍奉君主，哪裏可能不遭受罷免呢！用邪曲之道侍奉君主，哪裏還用離開自已的祖國呢？”

【原文】

楚狂接輿①歌而過孔子曰：“鳳兮②，鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追③。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟④之，不得與之言。

【註釋】

①接輿：楚國的隱士，名陸通。楚昭王的時候令無常，陸通不得勢，於是佯狂隱居，被目為狂人。②鳳兮：鳳凰是一種祥瑞之鳥，鳳鳥出世予示着聖人出現。這裏用鳳來比喻孔子。③往者不可諫，來者猶可追：諫，勸阻。猶可追，還趕得上。意思是過去的難以換回了。但是將來的卻還能趕得上。④辟：同“避”，避開。

【譯文】

楚國的狂人接輿唱着歌從孔子身邊經過：“鳳啊鳳啊，您的德行怎麼會這樣衰微？以前的已經難以換回，但以後卻還能趕得上。算了算了！現在的從政者太危險了！”孔子從車上下來，想和他交談，接輿迅速避開他，孔子難以和他說話。

【原文】

長沮、桀溺耦而耕①。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿②者誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣③！”問於桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也④。而誰以易之⑤？且而⑥與其從辟⑦人之士也，豈若從辟世之士哉？“耨⑧而不輟。子路行以告，夫子憮然⑨曰：“鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與而誰而與⑩？天下有道，丘不與易也。”

【註釋】

①長沮、桀溺耦而耕：長沮、桀溺、當時的兩個隱士，並非真名，其實姓名已不可考。②執輿：輿，車。執輿，指拉着馬韁繩。③是知津矣：是說孔子知道渡口所在。深層含義是說孔子周遊列國，熟悉交通，故而諷刺他不能迷途知返，認不清政治形勢。④滔滔者，天下皆是也：滔滔者，大水奔流的樣子。這裏用以比喻天下混亂，人們不得其所。⑤誰以易之：以，與。你們和誰去改變這種現狀呢？⑥而：同“爾”，你。⑦辟：同“避”。避開。⑧耨：音yōu，播下種子而後用土覆蓋好。⑨憮然：悵惘的樣子。⑩吾非斯人之徒與而誰與：我不同社會上的人打交道還和誰打交道呢？斯人，指世人。

【譯文】

長沮、桀溺在田裏並耕。孔子從他們身邊經過，讓子路問他們渡口在哪裏。長沮說：“那個手執馬韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘啊。”長沮問：“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是。”長沮說：“那他應該知道渡口在哪裏啊。”子路又去問桀溺，桀溺說：“你是誰？”子路說：“是仲由。”桀溺說：“是魯國孔丘的弟子嗎？”子路回答說：“是的。”桀溺說：“天下如今就像洪水一樣奔流不息，人們不得其所，誰能夠改變這咱現狀呢？並且你跟隨孔丘那種離開君主四處奔波的人，還不如跟從我這樣的避世之人呢！”一邊說，一邊不停地將種子埋到土裏。子路就走回來把他們的話告訴孔子。孔子若有所失地說：“我們不能和山林聽鳥獸一起生活，我們不同社會上的人和誰打交道呢？如果天下安定有序，我孔丘就參與改革政事了。”

【原文】

子路從而後，遇丈人①，以杖荷蓧②。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分③，孰為夫子！”植其杖而芸④。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕其義也。道之不行，已和之矣！”

【註釋】

①丈人：老年男子。②蓧音diào，用以除草的農具。③四體不勤，五穀不分：四體，四肢。五穀，黍、稷、菽、麥、稻。關於這兩句話指誰而言，有不同看法，不人認為是丈人批評子路，不人認為是丈人批評了孔子，有的認為是丈人自謙的話。這時採用中間一說。④植其杖而芸：植，倚，這裏是拄着的意思。芸，鋤草。

【譯文】

子路一路跟從孔子，有一次落在了後邊。路上遇見一位年老的男子，用拐扙挑着一副除草的農具。子路問他：“您看見我的老師了嗎？”老年人說：“他四肢不勤，五穀不分，怎麼是你的老師呢？”說完就拄拐扙去鋤草了。子路恭敬地拱手站在田邊。當天老人把子路留宿在家中，並引見了自己的兩個兒子。第二天，子路追上了孔子，把這件事告訴了孔子。孔子說：“這是一位隱士啊。”讓子路回去見他，子路回到他的住處，發現他已經走了。子路說：“不做官是不應該的。長幼之間的禮節，不可以廢棄；君臣之間的道義，就能夠廢棄嗎？想保持自身高尚的節操，卻違背了君臣之間的大義。君子出仕，是為了實行為臣之道啊。看來政治主張難以實現，是很明白的了。”

【原文】

逸民①：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連②。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂柳下惠、少連：“降志辱身矣；言中倫③，行中慮，其斯而已矣！”謂虞仲、夷逸：“隱居放言④，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。”

【註釋】

①逸民：隱逸者。②虞仲、夷逸、朱張、少連：這四人事迹不詳。③倫：人倫法度。④放言：不談倫世事。

【譯文】

隱逸之士：伯夷、叔齊、虞逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：“不降低自己的志向，不辱沒自己的身份，說的大概就是伯夷、叔齊吧！”說柳下惠、少連：“降低自己的志向、使自已的身份受到羞辱，但是語言符合倫理法度，行為經過深思熟慮，不過如此罷了！”說虞仲、夷逸：“隱居避世，不談世事，保持自己的人格操守，辭職合乎權宜。我跟他們都不一樣，沒有什麼可以，也沒有什麼不可以。”

【原文】

周公謂魯公①曰：“君子不施②其親，不使大臣怨乎不以③。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”

【註釋】

①周公謂魯公：周公，即周公姬旦。魯公，是周公的兒子伯禽。②施：同“弛”疏遠、怠慢的意思。③不以；不被任用。

【譯文】

周公對魯公說：“君子不疏遠親情，不要使大臣怨恨自己不受重用，老的朋友沒有大的過錯，不要輕易地拋棄他們。不要對一個人要求苛刻。

子張第十九

【原文】

子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

【譯文】

子張說：“一個士，遇見危險能獻出自己的生命，看見有所得的時候能考慮是否合義的要求，祭祀的時候能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到是否哀傷，那也就可以了”。

【原文】

子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡①?”

【註釋】

①焉能為有、焉能為亡：雖活着怎能說是有·雖死去怎能說是無。有他不多，沒他不少，無足輕重的意思。

【譯文】

子張說：“固守德而不弘揚，信仰道而不忠實，這樣的人，怎能說他有，又怎能說他沒有？”

【原文】

子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏云何？”

對曰：“子夏曰：‘可者與之①，其不可者拒之’”。

子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，喜善而矜②不能。我之大賢與①，於人何所不容？我之不賢與①，人將拒我，如之何其拒人也？”

【註釋】

①與：“可者與之”的“與”是相與、交往的意思，后兩與“與”字是語氣辭。②矜：憐惜，同情。

【譯文】

子夏的學生向子張問怎樣交友。子張說：“子夏說了些什麼？”

答道：“子夏說：‘可以相交的就和他相交，不可以相交的就拒絕他。”

子張說：“我聽到的不太相同。君子尊敬賢人，也能夠容納眾人，讚美善人而同情能力不夠的人。如果我是大賢人，那我對人有什麼不能容納人呢？如果我不賢，那人家就會拒絕我，我還怎麼能去拒絕別人呢？

【原文】

子夏曰：“雖小道①，必有可觀者焉，致遠恐泥②，是以君子不為也。”

【註釋】

①小道：指農圃醫卜之類的技藝。②泥：阻滯，不通。

【譯文】

子夏說：“雖然是些小的技藝，也一定有要取的地方，但用它來達到遠大目標就行不通了，所以君子不幹這些。”

【原文】

子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能。可謂好學也已矣。”

【譯文】

子夏說：“每天能知道一些原來不知道的，每月都能記住已經學會的東西，可以說是好學的了。”

【原文】

子夏曰：“博學而篤志①，切問②而近思，仁在其中矣。”

【註釋】

①篤志：志有兩種解釋：一，志同識，記憶在心；二，志向。②切問：切有幾種解釋；一，懇切；二，近，指切身有關的事；三，急，急切，急迫。

【譯文】

子夏說：“廣泛地學習而又堅守志向，就切身相關的問題發問而又從近處去思考，仁就在這中間了。”

【原文】

子夏曰：“百工居肆①以成其事，君子學以致其道。”

【註釋】

①肆：有兩種解釋：一，陳列貸物出售的市場。二，進行製作的作坊。

【譯文】

子夏說：“各種工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學習來掌握道。”

【原文】

子夏曰：“小人之過也必文”。

【譯文】

子夏說：“小人犯了過錯一定要掩飾。”

【原文】

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”

【譯文】

子夏說：“君子有三變；遠望他莊嚴可畏，接近他和藹可親，聽他講話是嚴厲不苟。”

【原文】

子夏曰：“君子信而後勞其民，未信則以為厲①已也；信面后諫，未信則以為謗已也。”

【註釋】

①厲：虐害。

【譯文】

子夏說：“君子要取得信任之後才去役使百姓，否則百姓就會以為你是在虐害他們；也要取得信任之後才去進諫，否則君主就會以為你是在誹謗他。”

【原文】

子夏曰：“大德①不逾閑②，小德出入可也。”

【註釋】

①大德小德：大節小節。②閑：柵欄，這裏指界限。

【譯文】

子夏說：“大節上不能超越界限，小節上可以有些出入。

【原文】

子游曰：”子夏之門人小子，當洒掃應對進退，則可矣，抑①末也。本之則無，如之何？”

子夏聞之曰：“噫，言游過矣！君子道，孰先傳焉，孰后倦②焉，譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣③也？有始有卒者，其惟聖人乎？”

【註釋】

①抑：連辭，表示轉折。這裏是可是的意思。②倦：誨人不倦的倦。這晨指教誨。③誣：欺騙，是說如果不循序漸進，一概以高深的道理教人，就是欺騙學生。

【譯文】

子遊說：“子夏的學生，做一些打掃和接待客人的工作是可以的，可這些只是細枝未節。根本的東西卻沒有學到，這怎麼行呀？”

子夏聽了，說：“唉，言遊錯了。君子的道，哪些先傳授，哪些后教誨呢？就和草木一樣，都是分類區別的。君子的道怎麼可以欺騙學生呢？至於能夠有始有終，對於小事末節和根本道理都能學通了的，恐怕只有聖人吧！”

【原文】

子夏曰：“仕而優①則學，學而優則仕。”

【譯文】

子夏說：“做官有餘力就去學習，學習有餘力就去做官。”

【原文】

子游曰：“喪致①乎哀面止。”

【註釋】

①致：極、盡。

【譯文】

子遊說：“喪事做到盡哀就可以了。”

【原文】

子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”

【譯文】

子遊說：“我的朋友子張是難得的了，但是還沒有做到仁的境界。

【原文】

曾子曰：“堂堂①乎張也，難與並為仁矣。”

【註釋】

①堂堂：高大顯赫，形容容貌威嚴，不易接近。

【譯文】

曾子說：“子張外表堂堂，難於和他一起做到仁。”

【原文】

曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致①者也，必也親喪乎！”

【註釋】

①致：盡其極。

【譯文】

曾子說：“我聽老師說過，人沒有自己窮竭某感情的，如果有，只有在父母死亡的時候吧。”

【原文】

曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子①之孝也，其它可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。”

【註釋】

①孟莊子：魯國大夫，名仲孫速。

【譯文】

曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，別的其它人也可以做到，而他不撤換父親的舊臣和堅持父親的政治措施，這是難以做到的。”

【原文】

孟氏使陽膚①為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”

【註釋】

①陽膚：曾子的學生。

【譯文】

孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能審出犯罪的真相，應該憐憫同情他們，不要洋洋自得。”

【原文】

子貢曰：“紂①之善，不如是之甚也。是以君子惡居下流②，天下之惡皆歸焉。”

【註釋】

①紂：商代最後一個君主，歷來被認為是暴君。

②下流：地形卑下四面八方水流彙集地方。

【譯文】

子貢說：“紂的殘暴，不像現在傳說的這樣厲害。所以君子厭惡處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸於已身。

【原文】

子貢曰：”君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

【譯文】

子貢說：“君子的過錯好比日蝕月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望着他。”

【原文】

衛公孫朝①問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”

【註釋】

①衛公孫朝：衛國大夫。當時魯、鄭、楚三國都有公孫朝。所以指明衛公孫朝。

【譯文】

衛國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學問是從哪裏學的？”子貢說：“周文王武王的道，沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人認識到其大處，不賢的人只認識到其小處。他們身上無不都有文王武王之道。我們老師哪裏不在學，而哪裏有固定的老師呢？”

【原文】

叔孫武叔①語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”

子服景伯以告貢。

子貢曰：“譬之宮牆②，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞③，不得其門面入，不見宗廟之美，百官④之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”

【註釋】

①叔孫武叔：魯國大夫，名州仇。②宮牆：宮也是牆的意思。不指房屋，宮牆即圍牆。③仞：七尺為仞。或說五尺六寸。④官：這裏指房舍。

【譯文】

叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢。”

子服景伯把這話告訴了子貢。

子貢說：“拿圍牆來作比喻吧，我家的圍牆只有齊肩高，人們在牆外可以看得房屋的華麗，老師的圍牆卻有幾仞高，如果找不到門進去，就看不到那宗廟的富麗堂皇。能夠找到門的人或許不多吧，叔孫武叔那樣講，不也很自然嗎？”

【原文】

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也①。仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多②見其不知量也。”

【註釋】

①無以為也：以，此。無以為也就是無用為此，這樣做是沒有用的。②多：只、恰好。

【譯文】

叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“這樣做是沒有用的，仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，是超越過去的，仲尼好比日月，是沒法超越的。雖然有人要自絕於日月，那麼對日月又有什麼損害呢？恰恰是表明他的不自量而已。”

【原文】

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”

子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不要及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，①道之斯行，綏②之斯來，動之斯和。其生也榮③，其死也哀，如之何其可及也？”

【註釋】

①道：同導，引志，教化。②綏：安。③其生也榮：有幾種解釋：一，榮解釋為樂，他生時，百姓快樂；二，榮作光榮講，大家都覺得他光榮，三，榮是說世人莫不尊敬親愛他。

【譯文】

陳子禽對子貢說：“你是謙恭吧，仲尼難道比你還賢能嗎？”

子貢說：“君子一句話就表現了他的知，一句話也可以表現出他的不知，所以說話不可不謹慎啊。老師的高不可攀，正像天是不能靠梯子爬上去一樣。老師如果厲為諸侯或卿大夫來治理國家，那就會像人們所說的那樣，教百姓立於禮，百姓就能立；引導百姓，百姓就跟隨；安撫百姓，百姓就會來歸順；動員百姓，百姓就會同心協力。他活着大家都尊敬他，他死了大家都表示哀痛。我們怎樣能趕得上呢？

堯曰第二十

【原文】

堯曰：”咨①！爾舜！天之曆數②在爾躬，允執③其中④。四海困窮，天祿永終。“舜亦以命禹。曰：”予小子履⑤敢用玄牡⑥，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡⑦在帝心。朕⑧躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚⑨，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。謹權量，審法度⑩，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

【註釋】

①咨（zī資）：即嘖（zè則），感嘆詞，表示讚美。②曆數：日月五行歷運之數，即天道，引申為帝王興替的次序。歷：同“歷”。③允執：允：誠信。執：堅持。④中：無“過”無“不及”。⑤予小子履：履是商湯的名字。他祭天地時自稱”予小子，“意即天帝的兒子（天子）。⑥玄牡（mǘ母）：黑色的公牛，祭祀時做犧牲用。⑦簡：情實，這裏是知道的意思。⑧朕（zhén鎮）：即我。從秦始皇起專用作帝王的自稱。⑨賚（lái賴）：賞賜。⑩謹權量，審法度：謹慎地檢查度量衡。權：權衡，即量輕重的標準。量：量容積的標準。法度：指量長度的標準，這裏指禮樂制度。

【譯文】

堯說：“嘖嘖！舜啊！根據帝王興替的次序，帝位已經落到你的身上了，你要真正做得恰到好處。如果天下的人都陷於貧困，那麼天下祿位就永遠完結了。”舜也是這樣告誡禹。商湯：“我大膽地用黑色公牛來祭祀，大膽地向偉大先皇禱告：有罪的人，我不敢擅自赦免。您的臣僕夏桀的罪過，我不敢隱瞞，您心裏是明白的。我本人若有罪，不要責怪天下萬方；天下萬方若有罪，都歸罪在我一人身上。”周朝建立，遍加賞賜，分封諸侯，使善人都富庶起來。周武王說：“雖有同姓親戚，不如有仁德之人。天下的百姓有過錯，責任都在我一人身上。”孔子說謹慎地檢查度量衡，審訂禮樂制度，修復被廢置的官府，政令就可以通行四方了。復興衰退的國家，繼承信日的盛世，推舉隱逸的賢才，天下的民眾就會同心同德了。作為國家應該重視的是：民眾、糧食、喪事、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到眾人的信任，勤快就能獲得成功，公平就能愉悅眾人。

【原文】

子張問於孔子曰：“何如斯①可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏②四惡，斯可以從政矣。”

子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”

子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不旨乎？擇要勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司③【註釋】斯：就。

②屏（bǐng丙）：屏棄，排除。

③有司：管理財務的小官，這晨是小氣的意思。

【譯文】

子張向孔子請教說，說：“怎樣才可以處理政事呢？”

孔子說：“尊重五種美德，排除四種惡政，就可以管理政事了。”

子張問：“什麼是五種美德？”

孔子說：“惠民而省已，勞碌而不怨，欲仁而不貪，泰然而不驕，威嚴而不凶。”

子張問道：“什麼叫惠民而不費呢？”孔子說：“叫民眾自已選擇對他們有利的事，這不就是惠民而無須國家破費了嗎；選擇民眾能幹的事讓他們去干，又有誰會抱怨呢？自己追求仁德而得到仁德，又怎麼會貪婪呢？無論人多人少，勢力大小，君子都不敢怠慢，那不就是泰然而不驕了嗎；君子衣冠整齊，目光嚴肅端正，令人望而生畏，這不也就是威嚴而不兇悍了嗎？”

子張又問道：“什麼是四種惡政呢？”孔子說：“事先不教化就殺人叫做虐，事先不訓誡就坐享其成叫做暴，政令遲緩卻限期完工叫做賊，布施東西卻很吝嗇叫做小氣。”

【原文】

孔了曰：“不知命①，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

【註釋】

①命：命運，命脈，這裏指人生規律，社會規律。

【譯文】

孔子說：“不懂得天地人生的規律，就不能做君子；不懂得禮義，就不能安身立命，不了解對方的言論，就不能了解那個人。”