《大學》
導讀
《大學》原為《禮記》中的一篇，宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編註釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。《大學》相傳是孔子的弟子曾參所作，近代很多學者認為是秦漢之際儒家的作品。
《大學》以人的修身勵志為核心，全面總結了先秦儒家關於道德修養、道德作用及其與齊家治國的關係。提出：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”格物、致和、誠意、正心為修身的方法。強調人的修身性不只是內省的過程，更是同外物相接觸，探究真理而獲得知識，培養品行、完善人性的過程。修身的目的在於齊家、治國、平天下。書中認為，治國平天下首先應以德為根基。
目錄
一．“經文”
二．釋“明明德”
三．釋“新民”
四．釋“止於至善”
五．釋“本末”
六．釋“格物致知”
七．釋“誠意”
八．釋“正心修身”
九．釋“修身齊家”
十．釋“齊家治國”
十一．釋“治國平天下”
【原文】
子程子曰①：《大學》，孔氏之遺書②，而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而《論》、《孟》次之③。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
【註釋】
①子程子：指程頤（1033—1107），宋朝時期理學家，字正叔，洛陽人，世稱伊川先生，與兄程顥同受教於周敦頤，後世並稱“二程”。
②孔氏：即孔子（公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。我國著名的思想家、政治家、教育家，儒家學學派的創始者。他整理了《詩》、《書》，刪修《春秋》，其思想言行見於他的弟子記錄、整理的《論語》之中。
③《論》、《孟》：《論語》和《孟子》，均為儒家經典。《論語》記載孔子的言行，《孟子》記載孟子的言行。
【譯文】
程頤曾說：《大學》是孔子遺留下來的書，是初學是者研修學德的大門。現在人們可以看到古人做學問的次序，惟獨依賴這篇文章的存在，而《論語》、《孟子》還是其次。學習之人必須按着《大學》中的順序去研習，那麼就會差不多了。
一．“經文”
【原文】
大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於至善④。
【註釋】
①大學：先秦時期貴族的教育分為兩個階段，8歲入小學，學習基本的知識與技能；15歲入大學，學習修身治國的道理。大，古音讀“秦”，現在仍讀“大”。
②明明德：前一個“明”為動詞，意為“使……彰明、顯明”，第二個“明”為形容詞，意為“光明的”。
③親民：程頤認為“親”通“新”，為革舊更新之意。
④止：達到目的並且不移動。至：極，最。
【譯文】
大學的宗旨，在於彰明人們光明的德行，進而使人革舊更新，達到至善的最高境界。
【原文】
知止而後有定①，定而後能靜②，靜而後能安，安而後能慮③，慮而後能得④。
【註釋】
①止：所止之地，即上文所說的“至善”境界。
②靜：心境安定不亂，沒有雜念。
③慮：行事思慮周詳、嚴密。
④得：指達到“至善”境界。
【譯文】
知道了應該達到的目標，然後才能有確定的志向；有了確定的志向，然後才能心靜；有了安定的心境，然後才能周詳地思慮；有了思慮周密的行事方法，才能處事得宜，達到善的最高境界。
【原文】
物有本末①，事有始終，知所先後，則近道矣。
【註釋】
①本末：指樹的根與梢。
【譯文】
事物都有本有末，有始有終。知道事物的先後順序和規律，就接近大道了。
【原文】
古之欲明明德於天下者，先治其國①；欲治其國者，先齊其家②；欲齊其家者，先修其身③；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知④。致知在格物⑤。
【註釋】
①國：奴隸社會中諸侯統治的地方叫“國”。
②齊：整治，治理。家：家庭。
③修：修養。修其身：努力提高自身的品德修養。
④致：推而極之。致其知：欲其所知無不盡也，也就是指使他的知識極為豐富，達到無所不知的地步。
⑤格物：探究事物的原理、規律。
【譯文】
古代有想要彰明光明的德行於天下的人，先要治理好自己的國，想要治理自己的國，就要先整治好家；想要先整治好家，就要先努力提高自身的品德修養；想要努力提高自身的品德修養，就要先端正思想；想要端正思想，就要先使自己的心意誠實；想要使自己的心意誠實，就要先充實知識；充實知識的方法在於探究事物的原理、規律。
【原文】
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身個修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
【譯文】
探究事物的原理、規律才能得到真知；有了豐富的知識才能使意念誠實；有了誠實的意念才能使思想端正；端正思想，才能提高自身的品德修養；提高了自身的品德修養，才能整治好家；整治好家才能治理好國，治理好國才能使天下太平。
【原文】
自天子以至於庶人①，壹是皆是以修身為本②。
【註釋】
①庶人：平民百姓。
②壹是：一切。
【譯文】
從天子到平民百姓，一律要以修身養性為根本。
【原文】
其本亂，而末治者，否矣①。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也②。
【註釋】
①本：根本，是指上文所說的“修身”。末：末端，是指上文所說的“齊家、治國、平天下”。
②未之有也：即“未之有也”。之：指代文中所說的本末倒置的情況。
【譯文】
那種動搖了修身之本，而能齊家治國平天下的人，是不存在的。對自己關係親厚的人情意淡薄，而對自己關係淡薄的人卻情意濃厚，沒有這樣的情理。
【朱熹提示】
右經一章①，蓋孔了之言，而曾子述之②。其傳十章③，則曾子之意，而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別有序次如左。
【註釋】
①經：經文，經典。
②曾子：孔子弟子，姓曾名參，字子輿。相傳儒家經典《孝經》，是由他記錄傳世的。
③傳（zhuàn）：名詞，指老師講授的知識，後來通稱解釋經典的文字著述。
【譯文】
朱熹認為，以上的一章經文大概是孔子說而由曾參記述的。接下來的十章傳文，是曾參的見解，由曾參的學生記錄而成。舊版本的文字多有謬誤，現在按程頤的校正，再考證經文，分別列出篇章次序如下。
二．釋“明明德”
【原文】
《康誥》曰①：“克明德”②。
《大甲》曰③：“顧諟天之明命④”。
《帝典》曰⑤：“克明峻德⑥”。皆自明也。
【註釋】
①《康誥》：《尚書·周書》的章節名。周公平定武庚的叛亂后封康叔於殷地，《康誥》是周公封康叔進時作的文誥。
②克明德：克，能夠。明，崇尚。
③《大甲》：即《太甲》，《尚書·商書》中的篇名。
④顧諟天之明命：這是伊尹訓誡太甲的話。顧，回顧思念。諟，古“是”字，猶此的意思。
⑤《帝典》：《堯典》，《尚書·虞書》中的篇名。主要記載堯舜二帝的事迹。
⑥克明峻德：峻，大。意思是為人能明德，必定能發揚光大。
【譯文】
《康誥》說：“能夠彰明美德。”
《太甲》說：“要顧念上天賦予的光明使命。”
《帝典》說：“能夠彰明偉大崇高的德性。”這些書上所說的意思都是自己去光明彰顯自己的德性。
三．釋“新民”
【原文】
湯之《盤銘》曰①：“荀日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”②《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”③是故，君子無所不作其極④。
【註釋】
①湯：商湯，商朝的開國君主。銘：鏤刻在器物上用為記述事實、歌頌功德等文字，後來演變成一種文體。
②作：振作，興起。
③《詩》：指《詩經·大雅·文王》，是讚美周文王的。
④是故：因此。君子：指統治者。
【譯文】
商湯的浴盆上刻着這樣的銘文：“假如要保持清潔，除去身上的污垢，就必須天天清洗而不間斷。”《尚書·康誥》中說：“要使人振作，革舊更新。”《詩經·大雅·文王》中說：“周雖然是個古老的國家，但它仍能順應天命，不斷革新。”因此，統治者在新民方面，要盡心儘力，以求達到善的最高境界。
四．釋“止於至善”
【原文】
《詩》云：“邦畿千里，維民所止①。”
《詩》云：“緡蠻黃鳥，止於丘隅②。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”
《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止③！”為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
【註釋】
①邦畿千里，維民所止：此句出自《詩經·商頌·玄鳥》篇。邦畿，即古時候天子直接管轄的國度俗稱。止，指居所、居住。
②緡蠻黃鳥，止於丘隅：此句出自《詩經·小雅·綿蠻》篇。
③詩云句：文王，卻周文王。穆穆，指儀錶堂堂，樣子端莊恭敬。此兩句詩摘自《詩經·大雅·文王》篇。
【譯文】
《詩經》說：“京都幅員遼闊，方圓千里都是百姓居住的地方。”
《詩經》說：“黃鳥鳴叫着‘緡蠻’，棲息在樹林茂盛岡。”孔子讀了這兩句詩感慨地說：“唉，黃鳥兒都知道棲息在它所應當在的地方，難道人還比不上鳥嗎？”
《詩經》說：“周文王儀錶堂堂，端莊謙遜，他光明的美德使人們無不尊重、敬仰。”作為國君，他的言行舉止要做到仁愛；作為屬臣，他的言行興止要做到恭敬；作為兒女，他的言行舉止要顯示孝順；作為父親，他的言行舉止要體現慈愛；與國人交往他應該做到堅守信義。
【原文】
《詩》云：“瞻彼淇澳，蒙竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮者①！”
如切如磋，道學也②；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄也③；赫兮喧兮者，威儀也④；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也⑤。
【註釋】
①“《詩》雲”句：此段詩摘自於《詩經·衛風·洪澳》篇。
②道：言。學：謂講學習討論。
③恂慄（xúnlì）：形容因恐懼而發抖。這裏指謙恭謹慎的樣子。
④威儀：威嚴的樣子。
⑤道盛德至善：指君子道德已發揚光大，到了至善的地步。
【譯文】
《詩經》裏說：“看那淇水彎曲的岸邊，青綠色的竹子鬱鬱蔥蔥。那文采斐然的君子衛武公，猶如骨角經過切磋，猶如玉石經過琢磨。他的儀錶堂堂而莊重威嚴，他的品德光明彰顯，那富有文採的君子衛武公，使他的臣民永遠都不能忘懷啊！”
詩中“如切如磋”，比喻嚴謹治學；“如琢如磨”，形容修身養性；“瑟兮僴兮”，是指內心謹慎；“赫兮喧兮”，是形容儀錶威嚴；“有斐君子，終不可諠兮”，是指衛武公具有美好的品德，德性修養已達到盡善盡美的境界，老百姓當然都不能忘記他了。
【原文】
《詩》云：“於戲！前王不忘①。”君子賢其賢而親其親②，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也③。
【註釋】
①“《詩》雲”句：此句出自《詩經·周頌·烈文》篇。於戲（wūhū），嘆詞。此句是詩人嘆贊前世聖王的德澤流傳深遠，使人不忘之意。前王，指周文王。這裏泛指古代賢王。
②“君子”句：前一個”賢”字作動詞，意尊重，敬重。后一個“賢”字作名詞，指賢明的君子。親其親，前一個“親”作動詞，是親愛，親近；后一個“親”作名詞，意為親族。
③“小人”句：樂其樂，樂音luò，前“樂”為動詞，意為以……為快樂。利其利，前“利”為動詞，意為獲得利益。此以，因此，所以。沒世，終身，一輩子。
【譯文】
《詩經》說：“啊，前代賢王的品德永不被人遺忘。”那是因為後代的君王景仰品德高尚的前代賢王，熱愛創立基業的前代親人。百姓這所以不忘前王，是樂於享受前王創造的安樂局面，利於享有前王所帶來的利益，因此，前代賢王永垂青史，人們終不能忘記他。
五．釋“本末”
【原文】
子曰：“聽訟①，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭②，大畏民志③，此謂知本。
【註釋】
①聽訟：聽取訴訟，審理。
②情：真實情況。
③畏：讓……敬畏，讓人敬服。
【譯文】
孔子說：“審理訴訟，我跟別人心情一樣，一定要使人們不再發生訴訟。”對於沒有真憑實據的訴訟人，要使他不能夠狡辯；統治者則要讓百姓從思想上敬服他。這就叫懂得最根本的道理。
六．釋“格物致知”
【原文】
此謂知本①。此謂知之至也。
【註釋】
①此謂知本：這一句與上文重複，程子懷疑其為“衍文”。
【譯文】
這就叫做認識根本的道理，可謂達到“知”的最高境界。
七．釋“誠意”
【原文】
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭①，如好好色②；此之謂自謙③。故君子必慎其獨也④。小人閑居為不善，無所不至。見君子而後厭然⑤，掩其不善，而著其善⑥。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外⑦。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖⑧，故君子必誠其意。
【註釋】
①惡惡臭：厭惡惡劣的氣味。
②好好色：喜好漂亮的好。第一個“好”讀hào，指喜好。第二個“好”讀hǎo，指漂亮的。
③之：助詞。謙（qiè）：通“慊”，滿意。
④慎其獨：獨處時能謹慎不苟。
⑤厭（yǎn）然：遮遮掩掩的樣子。
⑥著：顯露。
⑦形：表現。
⑧心廣：心胸寬廣。
【譯文】
意念誠實就是不要自欺。厭惡壞事就像厭惡惡劣的氣味，喜愛善事就像喜愛漂亮的女子，這種誠實叫做自我滿意。所以君子在獨處時也要謹慎不苟。小人獨處時做壞事時，沒有干不出來的壞事，一見到君子就會遮遮掩掩，顯露自己的好行為。但是周圍的人看他，就像能看到他的肝肺一樣，那麼，這些遮掩又有什麼用呢？所謂心中意念誠實，自然會表現在外在的言行上。所以君子一定要慎重地對待獨處。曾參說：“有很多眼睛注視着你，有很多隻手指着你，這是多麼可怕啊？”財富能修建、裝飾房屋，道德能完善個人的修養，心胸寬廣才能身體安舒，所以君子一定要意念誠實。
八．釋“正心修身”
【原文】
所謂修身在正其心者，身有所忿懥①，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
心不在焉②，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
【註釋】
①忿懥（zhì）：懥，發怒，憤怒。
②心不在焉：焉，兼詞用法，猶言“於此”，意即“在這裏”。全句比喻心不專註。
【譯文】
所謂提高自身的品德修養，關鍵在於端正自己的思想，自身有所憤怒，內心就不能端正；自身有所畏懼，內心就不能端正；自身有所享樂，內心就不能端正；自身有所憂患，內心就不能端正。
心不在焉，看也看不明了，聽也聽不清楚，吃了東西卻不知道是什麼味道，這就是提高自身品德修養關鍵在於端正自己的思想。
九．釋“修身齊家”
【原文】
所謂齊其家，在修其身者。人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡而辟焉②，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉③，之其所敖惰而辟焉④。故好而知其惡⑤，惡而知其美者⑥，天下鮮矣⑦！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
【註釋】
①人：指眾人。之：相當於介詞“於”。辟：偏見，偏激情緒。
②賤：看不起，鄙視。惡（wù）：討厭，厭惡。
③哀矜（jīn）：憐憫、同情。
④敖惰：指自己所輕視和怠慢的人。
⑤惡（è）：短處，缺點。
⑥美：優點。
⑦鮮（xiǎn）：稀少，少有。
【譯文】
所謂治家首先在於修身，意思是：人們對於自己親近喜愛的人會有偏愛，對於自己鄙視厭惡的人會有偏見，對於自己敬畏的人會有偏見，對於自己憐憫同情的人會有偏袒，對於自己輕視怠慢的人會有偏見。所以喜好某人卻能知道他的缺點，厭惡某人卻能知道他的優點，能做到這一點的人天下實在是太少了，所以有句語：“沒有人會認為自己的孩子長得難看，也沒有人會對自己茂盛的禾苗感到滿足。”這就是修身不能夠治家的道理。
十．釋“齊家治國”
【原文】
所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教①於國。孝者，所以事君也。②弟者，所以事長也③。慈者，所以使眾也。
《康誥》曰：“如保赤子④。”心誠求之，雖不中⑤，不遠矣，未有學養子而後嫁者也。
【註釋】
①成教：成功地教化。
②孝者，所以事君也：儒家認為孝親是事君的基礎，人能孝敬親人，就能夠侍奉好君王。
③弟者，所以事長也：弟，音tì，通“悌”。長，指兄長，這裏指官吏。意為，人能尊敬兄長，就自然能敬事官吏。
④如保赤子：據《尚書·周書·康誥》篇作“若保赤子”。是周成王告誡泰叔的話，意思是要他保護平民如同母親養育保護嬰兒一樣。赤子，初生的嬰兒。
⑤中（zhòng）：“符便”的意思。
【譯文】
要想治理好國家首先要治理好家庭。不能治理好本家族，卻能治理國家的人，還未聽說過。因此道德修養高尚的君子，即使不離開自己的家族，也能夠發揮治理國家教化人們的作用。家族中的孝道可以用來侍奉國君，悌道可以用來敬事官吏，慈道可以用來教化民眾。
《康誥》說：“愛護民眾就像母親愛護初生嬰兒一樣。”只要真誠地追求，即使不能達到完全符合，也不會相差很遠。生活中沒有見過先學會如何養育孩子然後再出嫁的女子。
【原文】
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾①，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事②，一人定國③。
堯、舜帥天下以仁④，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令，反其所好⑤，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人⑥，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也⑦。
故治國在齊其家。
【註釋】
①戾：音lì，乖張，罪過。
②僨（fèn）事：僨，敗壞。僨事，敗壞事情。
③一人：指君主。
④帥：通“率”，率領，統帥。
⑤好（hào）：喜愛。
⑥君子有諸已而後求諸人：君子必定自己先向善，而後才可要求別人向善。喻：使人明白。
⑦“所藏乎”句：自己沒有推已及人的恕道，而想要別人服從，是一定辦不到的。
【譯文】
一個家族仁愛相親，整個國家都會興起仁愛之風；一個家族相互謙讓，整個國家都會興起謙讓之風；一個君王如果貪婪暴虐，整個國家就會犯上作亂；這就是關鍵所在。所謂一句話能敗壞整個事情，一個人能安定整個國家。
堯、舜用仁政來統治天下，於是民眾就跟推行仁愛；桀、紂用暴政來統治天下，天下民眾就跟着凶暴。號令民眾實行仁愛而自己凶暴，民眾是不會服從的。因此，有道德修養的君子，應該先要求自己，然後再去要求別人。應該先戒掉自身的惡習，然後才能去教導別人，棄惡從善。如果自己沒有推己及人的恕道，卻去教導別人善惡的區別，那是不可能辦到的事情。
因此說，要治理好國家，首先要治理好家族。
【原文】
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人①。”宜其家人，而後可以教國人。
《詩》云：“宜兄宜弟②。”宜兄宜弟，而後可以教國人。
《詩》云：“其儀不忒，正是四國③。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
【註釋】
①“桃之夭夭”句：此段出自《詩經·周南·桃夭》篇。
②宜兄宜弟：此句出自《詩經·小雅·蓼蕭》篇。
③“其儀不忒”句：出自《詩經·曹風·鳴鳩》篇。
【譯文】
《詩經》說：“桃花婉媚妖嬈，枝葉茂盛碧綠，這個姑娘出嫁了，全家老少喜盈盈。”只有先使一個家族和睦共處，才能教化普天之下的百姓。
《詩經》說：“家庭之中感情融洽，兄弟之間團結友愛。”只有先使一個家族兄弟和睦相處，團結友愛，而後才能教化普天之下的百姓。
《詩經》說：“國君的禮儀沒有錯誤，才能成為四方的表率。”國君要治理好自己的家族：做父親的慈愛，做子女的孝順，做兄長的友愛，做弟妹的恭敬。只有使他們的言行美好，人民才願意去效法。
這些說明了治理國家首先在於治理好家族。
【原文】
《詩》云：“樂只君子，民之父母。”①民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
《詩》云：“節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。”②有國者不可以不慎，辟③則為天下僇矣。
《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”道④得眾則得國，失眾則失國。
【註釋】
①樂只君子，民之父母：見《詩經·小雅·南山有台》。樂，音luò。只，音zhǐ，語氣助詞，猶“哉”。
②“節彼南山”句：此段見《詩經·小雅·節南山》篇。
③辟：通“僻”，偏僻。僇，音lù，通“戮”注視。
④道：指“絜矩之道”。
【譯文】
《詩經》說：“快樂的君王，是平民百姓的父母。”國君應當喜愛平民百姓所喜愛的東西，應該憎惡平民百姓所憎惡的東西。這樣的國君才算得上是天下百姓的父母。
《詩經》說：“巍峨雄偉的終南山，山崖險峻不可攀。權勢顯赫的尹太師，百姓目光都注視你。”掌握着國家大權的人不可以不慎重。如果出了差錯，就會被天下百姓誅殺。
《詩經》說：“殷代國君尚未喪失民心的時候，還能夠符合天意享有統治。應該借鑒殷商的興亡的教訓，認識到守護天命永保國運並非易事。”統治者能在道德上起榜樣作用，就會得到民眾的擁護，也就會享有國家；否則，就會失去民眾的擁護，也就會失去國家。
【原文】
是故君子先慎乎德①。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
德者，本也；財者，末也。
外本內末，爭民施奪②。
是故財聚則民散，財散則民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入③；貨悖而入者，亦悖而出。
【註釋】
①先慎乎德：先要謹守自己的道德，提高道德修養。
②“外本”句：外，疏遠。內，親近。爭民，與民爭利。施奪，施行掠奪。
③言悖而出者，亦悖而入：悖，逆。意為，君王關於政教之言有悖逆於民心，則百姓必以悖逆之言應對。
【譯文】
所以說，國君首先要注重修身養性。有了美好品德，就會贏得民眾；有了民眾，就會擁有土地；有了土地，就會獲得財富；有了財富，國家才能用度充足。
美德是根本，財富是枝梢。
如果國君在表面講道德，而實際內心只看重財富，那麼民眾就會相互逐利，搶奪財富。
因此，財富聚集於君王一身，平民百姓就會離棄君王。財富散落在民間，民眾就會歸附君王。
所以，君王關於政教之言有悖於民心，則百姓心以悖逆之言反抗。財富不依據常理肆意搜刮而來，最終也會被別人用不正當的手段掠奪去。
十一．釋“治國平天下”
【原文】
所謂平天下，在治其國者：上老老而民興孝①；上長長而民興弟②；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也③。
【註釋】
①老老：尊敬老人。第一個“老”為動詞，意為“尊敬”，第二個“老”為名詞，意為老人。
②長長：敬重兄長。第一“長”為動詞，意為“敬重”，第二個“長”為名詞，意為長輩，兄長。弟：同“悌”。
③絜（xié）矩：絜，度量；矩，製作方形的工具。絜矩：引申為法度。
【譯文】
所謂要使天下太平首先要治理好國家，居上位的人尊敬老人，老百姓就會興起孝順之風；居上位的人敬重兄長，老百姓就會興起敬重兄長的風氣；在上位的人憐惜孤兒，老百姓就不會違背常理。因此，君子像尺度一樣起着模範帶頭作用。
【原文】
所惡於上①，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。
【註釋】
①惡（wù）：厭惡。
【譯文】
厭惡上位的人的某些做法，就不要用它來役使在下位的人；厭惡下位的人的某些做法，就不要用它來侍奉上位的人；厭惡前人的某些做法，就不要用它來對待後人；厭惡後人的某些做法，就不要用它來對待過去的人；厭惡右邊的人的某些做法，就不要用它來對待左邊的人；厭惡左邊的人的某些做法，就不要用經來對待右邊的人。這就是標準、尺度的作用。
【原文】
《康誥》曰：“惟命不於常①。”道善則得之②，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯③曰：“亡人無為以為寶，仁親以為寶。”
【註釋】
①惟：只有。命：天命。不於常：沒有常規。
②道：說。之：指代天命。
③舅犯：晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。晉文公重耳因驪姬之亂逃亡在外十九年，舅犯一直跟隨着他。
【譯文】
《尚書·康誥》中說：“惟有天命沒有常規。”這裏說統治者向善就會得到天命；統治者不善就會喪失天命。《楚書》中說：“楚國沒有什麼用來作為寶物的，只把為善當作寶物。”舅犯說：“流亡在外的人，沒有什麼用來作為寶物的，只有把熱愛親人當作寶物。”
【原文】
《秦誓》曰①：“若有一個臣②，斷斷兮無他技③。其心休休焉④，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出⑤。寔能容之⑥，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之⑦；人之彥聖，而違之俾不通⑧；寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
【註釋】
①《秦誓》：《尚書·秦誓》篇。
②個：《尚書·秦誓》中為“介”。
③斷斷：誠實專一。
④休休：寬容的樣子。焉：……的樣子，助詞。
⑤彥：美士，賢士。聖：聖明。
⑥寔：同“實”。
⑦媢（mào）：嫉妒。
⑧俾（bǐ）：使。不通：不被重用。
【譯文】
《尚書·秦誓》篇中說：“有一位這樣的臣子，他誠實專一，能夠寬容別人。別人有技能，就像自己具有一樣；別人的美德聖賢，他真心喜歡。他不僅口頭上稱讚，心胸也是能夠容納的。他這樣做來保護我的子孫與百姓，這樣的臣子是多麼有益啊！別人有技能，就嫉妒厭惡他；別人有美德才能，就使他不被國君重用。這種人實在是不能容納別人，也不能保護我的子孫和百姓，這就危險了！”
【原文】
唯仁人放流之，迸諸四夷①，不與同中國②。此謂“唯仁人為能愛人，能惡人”。見賢而不能舉，舉而不能先，命也③；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性④，菑必逮夫身⑤。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之⑥。
【註釋】
①迸：逐，驅逐。四夷：泛指我國邊疆的少數民族，東夷、西戎、南蠻、北狄叫做四夷。
②中國：中原地區。古時候，我國漢族建國於黃河育域，自以為是天下的中心地帶，所以稱為中國。
③命：鄭玄《禮記注》認為“當作慢”；程頤認為“當作怠”。
④拂：逆反，違背。
⑤菑：同“災”，災難。逮：到，及。夫（fú）：助詞，此。
⑥驕泰：驕恣放縱。失：喪失。
【譯文】
只有那些仁愛之士會流放這種嫉妒賢能的人，把他們驅逐到四方少數民族聚居的地區，不讓他們居住在中原地帶。這就是說，只有那些仁愛之人才懂得關愛人，才懂得厭惡人。發現賢人卻不能舉薦，舉薦卻不能儘早地任用，這是怠慢；發現不善之人卻不能斥退，斥退了不善的人卻不能讓他遠離，這是過錯。喜歡人們所厭惡的，厭惡人們所喜歡的，這都叫做違背人的本性，災難一定會降臨。因此，君子一定要在道德上遵從正確的道理，通過忠實守信才能堅守它，驕恣放縱就會失去它。
【原文】
生財有大道①。生之者眾，食之者寡②，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣③！仁者以財發身，不仁者以身發財④。未有上好仁而下不好義者也；未有好義其事不終者也；未有府庫財非其財者也。
【註釋】
①道：規律。
②生之者：生產財富的人。之：指代財富。食之者：坐食的人，消費財富的人。
③則財恆足矣：那麼財富就會常常充足了。恆，常常。
④以財發身：用財富為完善品德，使自身發展。以身發財：用犧牲品德的方法來發展財富。這兩句話是說，仁者分散錢財以得百姓，不仁者喪失性命也要聚斂財富。
【譯文】
生產財富有個生要原則：生產財富的人多，消費財富的人少，管理財富的人勤快，使用財富的人緩慢，那麼財富自然常常充裕。仁愛之人用布施百姓的方法來完善品德，發展自身；不仁愛的人用犧牲品德的方法來聚斂財富，增加財富。從來就沒有在上位的人喜歡仁義，而在下位的人卻不喜歡道義這種情況；也從來沒有臣民愛好道義而國事半途而廢的，也從來沒有臣民愛好道義而國庫財富競不屬於國家所有的。
【原文】
孟獻子曰①：“畜馬乘②，不察於雞豚③；伐冰之家④，不畜牛羊；百乘之家⑤，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不義利為利，以義為利也。
【註釋】
①孟獻子：魯國的大夫，仲孫蔑。
②乘（shèng）：古時候一輛車四匹馬拉為一乘。
③察：觀察。雞豚：雞和豬，指飼養雞，豬的小利。
④伐冰之家：指卿大夫之家。古時候，只有卿大夫之家，在喪祭時才可以用冰保存遺體。
⑤百乘之家：指擁有百輛車乘的卿大夫之家。
【譯文】
魯國大夫孟獻子說：“出門坐四匹馬拉的車的官員，不會去追逐餵豬餵雞的小利；喪祭中能夠用冰塊的卿大夫，不會去追逐飼養牛羊的小利；擁有百輛兵車的卿大夫，就不該養活那斂聚民財的家臣。與其有這種善於搜刮百姓的臣子，還不如不竊取財物的臣子。”這就是說，治理國家不應該把以私利作為利益，而應該把仁義作為根本利益。
【原文】
長國有而務財用者①，必自小人矣②。彼為善之，小人之使為國有，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
【註釋】
①長（zhǎng）國有：擔任一國的君主。務：致力。
②自：由，出自。
【譯文】
管理國家卻致力於追逐財富的君王，一定受到小人的慫恿。他把小人當作好人，任用小人來管理國家，那麼災難禍害就會一起降臨。即使有好人，也不知道該怎麼辦了。這就是說，國家不應該把獲取私利作為利益，而應該把仁義作為根本利益。