《中庸》
導讀
《中庸》也是《禮記》中的一篇，一般認為它的作者是孔子的孫子子思。不過，現存的《中庸》版本，已經經過秦代儒者的修改。
《中庸》同《易經》一樣，都是儒家的理論淵藪。不過《易經》比《中庸》影響大，涵蓋面廣，而《中庸》是宋以後儒者研讀的重點。儒學，特別是理學中的許多命題、概念都出自《中庸》，許多理學大家持守《中庸》的信條，用《中庸》的方法論思考問題，從中可以看出，《中庸》對中華文明的形成與發展有着深遠的影響。
中庸的核心理念是儒學中的中庸之道，它的主旨並非部分人所理解的中立、平庸，其主要思想在於修身養性。其中包括學習的方式：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規範如“五達道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）和“三達德“（智、仁、勇）等。中庸所倡導的修養的最高境界是至誠、至德。
中庸之道鼓勵人們自覺地進行自我修養、自我教育、自我完善、自我監督，把自己培養成為具有完美人格，達到至善、至誠、至仁、至德、至道、至聖的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
中庸
第一章（綱領）
第二章（知人）
第三章（正心）
第四章（正心）
第五章（修身）
第六章（審問）
第七章（明道）
第八章（正心）
第九章（正心）
第十章（明道）
第十一章（正心）
第十二章（知物）
第十三章（篤行）
第十四章（修身）
第十五章（齊家）
第十六章（齊家）
第十七章（知天）
第十八章（齊家）
第十九章（齊家）
第二十章（治國）
第二十一章（知性）
第二十二章（誠意）
第二十三章（誠意）
第二十四章（治國）
第二十五章（誠意）
第二十六章（博學）
第二十七章（修身）
第二十八章（明道）
第二十九章（明辨）
第三十章（知法）
第三十一章（修身）
第三十二章（誠意）
第三十三章（正心）
中庸
第一章（綱領）
【原文】
天命之謂性①，率性之謂道②，修道之謂教③。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹④，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發⑤，謂之中；發而皆中節⑥，謂之和。中也者，天下之大本也⑦；和也者，天下之達道也⑧。致中和，天地位焉，萬物育焉⑨。
【註釋】
①天命之謂性：上天規定人應該具有仁、義、禮、智、信等美德，這些上天所賦予的美德叫做人的本性。
②率：順着，遵循。
③修道之謂教：聖人對道進行修訂、限制，使道不偏不倚，無過也無不及，這就叫做“教”。
④戒慎：警戒謹慎。
⑤未發：沒有發現的時候。
⑥中節：合乎自然的道理。
⑦大本：最大的根本。
⑧達道：天下人共同走的路。
⑨位：各得其位，指天地間萬事和順。
【譯文】
天所給予的秉賦叫做性，遵循天性而行叫做道，修明此道加以推廣叫做教。“道”是片刻都不能離開的，能夠脫離的，就不是天命的“道”了。所以君子即使在大家都看不見的地方，也要謹慎警戒，不可疏忽；即使在大家都聽不見的地方，也要恐慌擔憂，不能怠懈。幽暗的地方無論隱藏得多麼好，始終會被發現；細微的事情無論多麼渺小，終究會顯露出來。所以君子獨自的時候，一定要小心謹慎，時時省察自己。歡喜、憤怒、悲傷、快樂是人之常情，當這些感情沒有表現出來的時候是不偏不倚的，這就叫做“中”。當這些感情表現出來的時候，不能太過也不能不及，能夠合乎自然的道理，這就叫做“和”。中是天下最大的根本所在；和是古往今來人們所共通貫通的大路。能夠達到“中和”，那麼天地就會各得其所，萬物也就生長發育了。
第二章（知人）
【原文】
仲尼曰：“君子中庸①，小人反中庸②。君子之中庸也，君子而時中③；小人之反中庸也，小人而無忌憚也④。”
【註釋】
①中庸：不偏不倚，無過無不及，始終堅持正道。
②反：背離。
③時中：指君子在做事時能夠恰到好處。
④忌：顧忌。憚：畏懼。
【譯文】
孔子說：“君子做事沒有偏倚，沒有太過也沒有不及，事事都符合中庸之道。小人與君子不同，小人的所作所為完全背離了中庸。君子按照中庸的道理來行事，所以他的言行恰到好處，符合自然規律；小人背離中庸之道，所以小人做事沒有顧忌和畏懼。
第三章（正心）
【原文】
子曰：“中庸其至矣乎①！民鮮能久矣②。”
【註釋】
①中庸其至：指中庸是最高的境界。至，極。
②能：達到。
【譯文】
孔子說：“中庸，這是至高無上的境界啊！人們很少能達到中庸，這已經有很久了！”
第四章（正心）
【原文】
子曰：“道之不行也①，我知之矣：知者過之②，愚者不及也。道之者不明也，我知之矣：賢者過之，不孝者不及之。人莫不飲食也，鮮能知味也。”
【註釋】
①道：指中庸之道。行：流行。
②知：同“智”。知者：聰明的人。
【譯文】
孔子說：“中庸之道不流行，我知道其中緣由了：聰明的人過於聰明，愚笨的人過於愚笨，他們都沒有達到中和的標準。中庸之道不顯明，我知道它的緣由：賢明的人過於賢明，不賢明的人又不夠賢明，他們都沒有達到中和的標準。沒有不吃不喝的人，卻很少有人真正分辨出不同滋味。”
第六章（審問）
【原文】
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言①，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！”
【註釋】
①好問：好，音hào，喜愛。好問，指喜歡去請教別人。邇（ěr）言：淺近之言。
【譯文】
孔子說：“舜帝真可算是一個極其明智的人。他喜歡向別人請教，又善於對那些淺近的語言仔細審察，包容別人的短處而表揚別人的長處，掌握人們認識的過與不及兩個極端，取中庸之道施行於民眾，這就是舜之所以能成為舜的原因吧！”
第七章（明道）
【原文】
子曰：“人皆曰‘予知’，驅而納諸罟擭陷阱之中①，而莫之知辟也②。人皆曰‘予知’，擇乎中庸而不能期月守也③。”
【註釋】
①罟：音gǔ，捕魚鳥用的網。擭，音huò，一種捕獸的機關。
②辟：音，bì，同“避”，避免。
③期：音，jī一整月。
【譯文】
孔子說：“人人都說‘我是聰明的’，然而在利慾的驅使下，他們卻像禽獸落入網罟、木籠、陷阱一樣，不知道逃避。人們都說‘我是明智的’，但是選擇了中庸之道，卻一個月的時間都不能夠堅守。”
第八章（正心）
【原文】
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則着拳拳服膺而弗失之矣①。”
【註釋】
①拳拳：音quán，忠實地奉行。服，著，放置。膺，音yīng，胸中。
【譯文】
孔子說：“顏回這個人是這樣為人處事的，他選擇了中庸之道，每當得到一條好的道理，就牢記在心中，永不丟失。”
第九章（正心）
【原文】
子曰：“天下國家可均也①，爵祿可辭也②，白刃可蹈也③，中庸不可能也。”
【註釋】
①均：平治。
②爵祿：官位俸祿。辭：辭掉。
③白刃：利刃，快刀。蹈（dǎo）：踩。
【譯文】
孔子說：“天下國家可以平治，官爵俸祿可以辭掉，鋒利的刀刃可以用腳踩，但是中庸之道卻不容易做到。”
第十章（明道）
【原文】
子路問強①。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教②，不報無道③，南方之強也，君子居之。衽金革④，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流⑤，強哉矯⑥！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉⑦，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”
【註釋】
①子路：孔了的弟子仲由，字子路，好勇。強：剛強。
②教：教誨，教化。
③無道：橫逆無理。
④衽（rèn）金革：枕着武器、盔甲睡覺。衽，卧席。金革，武器和盔甲。
⑤流：隨波逐流。
⑥矯：強大的樣子。
⑦不變塞：不因為貧困而改變自己的主張。塞：不通過，指仕途不順利。
【譯文】
子路向孔子詢問怎樣才稱得上堅強。孔子說：“你問的是南方的堅強，還是北方的堅強，還是你自己所具有的這種堅強呢？用寬容柔順的辦法來教誨別人，假使別人對自己橫逆無理也不去報復，這是能夠容忍別人南方的剛強。君子奉行這種剛強。枕着武器、盔甲睡覺，遇到戰鬥就奮勇拼搏，即使死了也不悔恨，這是北方的剛強。強健的人奉行這種剛強。所以君子為人處事和順又不隨波逐流，真是強大啊！君子信守中庸，不偏不倚，真是強大啊！國家政治清明時，君子不會因為貧窮困窘或仕途不順而改變自己的主張，真是強大啊！國家政治混亂時，君子至死也不會改變自己的操守，真是強大啊！”
第十一章（正心）
【原文】
子曰：“素隱行怪①，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行②，半塗而廢③，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔④，唯聖者能之。”
【註釋】
①素：按照《漢書》當作“索”，尋求之意。行怪：做怪異的事。
②遵：遵循，按照。
③塗：通“途”路。
④遁世：避世，指隱居。
【譯文】
孔子說：“有些人探求隱僻的道理，行怪異這事，也許後世對這些人有所稱道，但我不會這樣做。君子應該遵循中庸之道行事，雖然有些人往往半途而廢，但我是永遠不會停止的。君子按照中庸的大道來行事，即使終生避世隱居不被人理解，也不悔恨，這隻有聖人能夠做到。”
第十二章（知物）
【原文】
君子之道，費而隱①。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖②，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉③。《詩》雲④：“鳶飛戾天⑤，魚躍於淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地⑥。
【註釋】
①費：作用非常廣大。隱：隱微，細小。古人將事物分為本體和作用兩個方面，隱指道的本體，費是指作用。
②不肖：指平庸淺陋。
③破：分析、剖析。
④《詩》：指《詩經·大雅·早麓》篇。
⑤鳶（yuān）：一種鷹，毛褐色，以蛇、鼠、晰蜴等為食。戾（lì）：顯明、昭著。
⑥察：顯明、昭著。
【譯文】
君子的中庸之道，功用廣大而本體細微。即使天下男女中最愚笨的，也能夠了解中庸之道，但是如果推究中庸之道的最高境界，即使聖人也難以企及。即使天下男女中最淺陋平庸的，也能夠按照中庸之道來做一些事情，但是如果要推究中庸之道的最終極限，即使聖人也有不及之處。天地如此廣大，人們不對它有所遺憾。所以君子的中庸之道十分廣大，天下沒不什麼能夠承載容納它；所以君子的中庸之道十分細微，天下沒有什麼能夠剖析它。《詩經·大雅·早麓》中說：“鷹高飛向藍天，魚跳躍進深潭。”這是說中庸之道是無所不至的。君子的中庸之道，從最愚笨的男女知道的淺顯道理開始，到它的最高境界，就能昭著天地。
第十三章（篤行）
【原文】
子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。《詩》云：‘伐柯伐柯，其則不遠。’①執柯以伐柯，睨而視之②，猶以為遠，故君子以人治人，改而止。”
“忠恕，違道不遠③，施諸已而不願，亦勿施於人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也④；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹⑤，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言⑥，君子胡不慥慥爾。”
【註釋】
①柯，毛亨注，“斧柄也”。伐柯，砍斧柄。則，鄭玄注，“法也”，樣子。
②睨：音nì，斜眼觀看。
③違：離開，去。
④“所求乎子”句：責求別人懂得做人子的道理，我卻未能以此侍奉父親。
⑤庸德之行，庸言之謹：我只是實踐平常的道德，謹守平常的言論。庸，作平常解。
⑥言顧行，行顧言：話說時要想到行動，行動時要顧及說話。
⑦慥慥：音zào，篤厚忠實的樣子。
【譯文】
孔子說：“中庸之道並不遠離人群，如果人在修道過程中故作玄妙高深，使得道遠離了人，這樣的修道不能稱為中庸。《詩》說‘伐木做斧柄啊伐木做斧柄，斧柄的樣式就在眼前’。拿着斧柄來砍伐斧柄，斜起眼睛就看得見樣子還以為遠嗎。因此君子以其人之道還治其人之身，直到人們痛改前非為止。能做到忠恕，離中庸之道就不遠了。別人施加給自己不願意的事情，也不要施加在別人身上。君子要遵循的道德有四項，我孔丘卻一項也不能做到：我要求做子女的要孝順父母，而自己卻不能做到這一點；我要求做臣下的要忠於國君，而我自己卻不能為國盡忠；我要求做弟弟的要尊敬兄長，而自己卻不能做到這一點；我要求做朋友的要遵守信用，而自己卻未能首先做到這一點。中庸道德的實行，中庸格言的謹記，我做得還有不足之處，不敢不努力勤勉。有做得好的地方，也不敢把話全部說盡。言語時要看到行動，行動時也要想到言語。君子怎能不老老實實地言行一致呢！”
第十四章（修身）
【原文】
君子素其位而行①，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉②。
在上位，不陵下③，在下位，不援上④，正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命⑤，小人行險以僥倖。子曰：“射有似乎君子⑥，失諸正鵠⑦，反求諸其身。”
【註釋】
①“君子”句：素，在。君子在什麼樣的地位，做什麼樣的事。
②“君子無入”句：入，處於。君子不論在什麼地位，都能夠做到悠然自得。
③陵，欺陵。
④援：攀援。
⑤居易以俟命：居：處。易：平安之處。俟，音sì，等待。
⑥射有似乎君子：射箭的道理像君子的為人。
⑦失諸正鵠：射不到中心。鵠，音gǔ，指箭靶中心的圓圈。古時畫布稱正，畫在皮上稱鵠。
【譯文】
君子處在平常的地位就做應做的事，不要去羨慕本職以外的名利。身處在富貴的地位上，就做在富貴地位上所應做的事；身處在貧賤的地位上，就做在貧賤地位上所做的事；身處在夷狄的地位上，就做在夷狄地位上所應做的事；身處在患難之中，就做處在患難中所應做的事情。如果能如此，君子沒有什麼地方不能坦然處之的了。
君子高居上位，不欺凌處於下位的人。君子處在下位，也不去高攀在上位的人。端正自己卻不去苛求別人，這樣便無怨心，上不埋怨天，下不責怪人。所以，君子安分守已，等待天命賜德，小人企圖冒險，存僥倖得利之心。
孔子說：“射箭的道理就好像君子行道。倘若箭頭射在靶心圓圈以外，應該回過頭來責備自己。”
第十五章（齊家）
【原文】
君子之道，辟如行遠必自邇①，辟如登高必自卑②。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻帑③。”子曰：“父母其順矣乎④！”
【註釋】
①辟如行遠必自邇：辟，譬如，比如。邇，接近，近處。譬如行遠路必從近地起。
②卑：近處，低處。
③好合，鄭玄註：“志意合也。”
④父母其順矣乎：父母一定很安樂了！
【譯文】
學習君子之道，譬如遠行；一定要從近處出發；就譬如登高，一定要從低處開始。《詩經》說：“與妻子相親相愛，就像彈奏琴瑟一樣，相處和睦，和氣而且情深厚。你建立美好的家庭，使家人幸福無憂。”孔子說：“能夠如此，父母大概就能稱心如意了。”
第十六章（齊家）
【原文】
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎①！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺②。使天下之人，齊明盛服③，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思④！’夫微之顯，誠之不可揜如此夫⑤。”
【註釋】
①其盛矣乎：非常盛大的啊！
②體物：生養萬物。
③齊明盛服：齊，音zhāi，通“齋”，齋戒。明，潔凈。意思是，鬼神能使天下人齋戒沐浴，整齊衣服。
④“《詩》曰”句：格，來，至。度，揣度，推測。矧，音shěn，況。射，厭倦，厭怠不敬。
⑤誠之不可揜如此夫：揜，音yǎn，掩藏，掩蓋。恭敬誠實的不可掩蔽，意至與此。
【譯文】
孔子說：“鬼神發揮的功德，真是盛在無比啊！看它不見形狀，聽它不聞聲音，然而，萬物無不以鬼神之氣而生長發育。天下的人都齋戒沐浴，穿上華麗的服裝，以敬奉祭祀他們。浩浩蕩蕩啊，鬼神彷彿悠閑地漂浮在人群的上空，又好像充溢在人們的身旁。《詩》說：‘鬼神的來臨啊，不可揣度啊，何況對他們懈怠不敬啊！’鬼神的行跡本來就是隱匿的，但是其功德卻真實而不可遮蔽，的確如此啊！”
第十七章（知天）
【原文】
子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之①，子孫保之②。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽③。故天之生物，必因其材而篤焉④。故栽者培之，傾者覆之⑤。《詩》曰⑥：‘嘉樂君子，憲憲令德⑦。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之⑧。’故大德者必受命。”
【註釋】
①饗（xiǎng）：用酒食祭祀。
②保：保住。
③位：指天子之位。祿：指富有四海。名：指臣民稱頌。
④材：指事物的本質。篤：加厚。
⑤栽：栽培。培：培養。覆，推敗。
⑥《詩》：指《詩經·大雅·假樂》篇。
⑦憲憲：顯著，光明。《詩經》中為“顯顯”。
⑧申：重複。
【譯文】
孔子說：“舜是多麼孝順啊！講德行他是聖人，講尊貴他是天子。他資財顯赫，擁有天下的財富。宗廟祭祀他，子孫保住他的基業。所以有了聖人的德行，一定會得到與之相匹配的天子之位，一定會得到天下的財富，一定會得到老百姓的稱頌，也一定會長命百歲。所以天生萬物，必定依照各自材質而誠實對侍。所以，可以栽植的樹木，就細心培養它；將要傾倒的樹木，就趁勢摧敗它。《詩經·大雅·假樂》中說：‘快樂的君子啊，他的德行光明顯耀。他能夠和順地待周圍的人，所以能夠接受上天所賜予的富祿。上天會保佑他做天子，生生不息，代代相傳。’所以大德之人必能秉受天命。”
第十八章（齊家）
【原文】
子曰：“無憂者，其惟文王乎①！以王季為父②，以武王為子③，父作之，子述之④，武王纘大王、王季、文王之緒⑤，壹戎衣而有天下⑥，身不失天下之顯為名。尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德⑦，追王大王、王季⑧，上祀先公以天子之禮⑨。斯禮也⑩，達乎諸侯大夫，及士庶人（11）。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪（12），達乎大夫。三年之喪，達乎天子。父母之喪，無貴賤，一也。”
【註釋】
①文王：指周文王，姓姬名昌，商末周的領袖，武王滅紂后追封他為文王。
②王季：姓姬名季烈，文王之父。武王滅紂后追封他為王季。
③武王：周武王姬發，文王之子，打敗商紂滅商后建立周朝。
④作：開創。述：繼承。
⑤纘（zuǎn）：繼承。大王：即太王，本名古公亶父，王季之父。緒：事業。
⑥壹戎衣：穿上鎧甲（討伐商紂），意為消滅商朝。
⑦周公：周公姬旦，武王之弟，幫助年幼的武王管理朝政。周公平定了內部和外族的叛亂，還大規模地分封諸侯，製作禮樂，建立典章制度。
⑧追王（wàng）：給先輩們追加王號。
⑨先公：周在取得天下以前的歷代祖先。
⑩斯禮：這種禮制。指按死者的爵位進行葬禮，按子孫的爵位進行祭祀的這種禮制。
（11）及：推及。士：商、西周、春秋時期，級別最低的貴族階層。庶人：西周以後對農業生產者的稱呼。
（12）期（jī）之喪：守喪一周年。
【譯文】
孔子說：“沒有憂愁的人，恐怕只有周文王了！他的父親王季賢明通達，他的兒子武王聖明光耀，父親開創基業，兒子能夠繼承發揚。武王繼承太王、王季、文王的事業，消滅商朝，贏得天下。他自己並不因為討伐商紂而失去光明顯耀的忠誠的名聲。他貴為天子，擁有天下的財富。宗廟裏祭祀他，兒孫們繼承他的事業。武王接受天命成為天子，但是沒有完成文王未竟的事業。於是周公繼承先輩的事業，發展文王、武王美德，追封古公為太王、季公為王季，追溯到各位先祖，都用天子的禮節來祭祀他們。這種禮制，上至諸侯大夫，下至士人、庶人，都可以使用。父親是大夫，兒子為士，那麼用大夫的禮節來舉行葬禮，用士的禮節來舉行葬禮，用大夫的禮節進行祭祀；一周年的守喪禮制，一直到大夫都可以使用；服喪三年的喪制，從下一直通行到天子，因為無論貴賤，為父母守喪的期限都是一樣的。”
第十九章（齊家）
【原文】
子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述之事者也①。春秋修其祖廟，陳其宗器②，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也③。序爵④，所以辨貴賤也。序事⑤，所以辨賢也。旅酬下為上⑥，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也⑦。踐其位⑧，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮⑨，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義⑩，治國其如示諸掌乎（11）！”
【註釋】
①人：指先人。述：繼承。
②宗器：古代宗廟祭祀時所用的器物。
③序昭穆：宗廟中供奉祖先靈位，始祖居正中，二世、四世、六世祖居於左側，稱昭位；三世、五世、七世祖居於右側，稱穆位，以此類推昭穆相承，以為次序。
④序爵：按爵位等級排列順序。
⑤序事，按具體職務排列順序。事：職務。
⑥旅酬：古代祭祀完畢要舉行宴會，來酬謝賓客，賓客也要依次酬答。旅，眾人。酬，給客人敬酒。
⑦燕毛：宴會時按毛髮的顏色確定次序。燕，同“宴”。序齒：按年齡大小來確定次序。
⑧踐：登。
⑨郊社：都是祭祀的禮節。周代在冬至的時候，在南郊舉行祭天的儀式，稱之為“郊”；夏至的時候，在北郊舉行祭地的儀式，稱之為“社”。
⑩禘（dì）：帝王在宗廟中祭祀祖先，五年一次，極為隆重。嘗：每年秋天舉行的祭祀，用新穀物進獻祖先。
（11）示諸掌：在手掌上看某一物件，形容非常清楚明白。
【譯文】
孔子說：“武王、周公大概是最通達孝順的人吧！孝，就是善於繼承先人的遺志，善於繼承先人的事業。在春夏秋冬各個季節中都打掃祖廟，陳列出那些祭祀用的器物，擺出祖先遺留下來的衣服，進獻應時的食品。在宗廟裏進行祭祀的禮節是用來區分左昭右穆的順序的；按爵位來排列順序是用來區分富貴與貧賤；按職務來排列順序是用來區別賢明與不賢明。祭祀完畢舉行宴會，在下位的向在上位的舉杯勸酒，這是為了使地位低的人能夠有機會表現禮儀。大家到私室飲酒，就按頭髮黑白來確定坐次的上下，以表示尊敬年長的人。人們站到先王所元寶的位置上，舉行祭祀的禮節，演奏先王制定的音樂，尊敬先王所尊敬的祖先，愛護先王所愛護的臣子百姓。侍奉死去的祖先，就好像他們還活着一樣；侍奉死去的祖先，就好像他們還存在於這個世界上一樣。這就是孝的最高境界。祭祀天地的禮節是用來侍奉上帝的。在宗廟裏進行祭祀，是用來祭祀祖先的。明白祭祀天地原禮節、祭祀先祖的意義，那麼治理國家就如同觀看掌中之物一樣的清楚簡易。”
第二十章（治國）
【原文】
哀公問政①。子曰：“文武之政，布在方策②。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹③。夫政也者，蒲盧也④。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大⑤；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺⑥，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣⑦！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人⑧；思知人，不可以不知天。”
【註釋】
①哀公：魯哀公，姓姬，名蔣，春秋時期魯國國君。
②文武：指周文王、周武王。
③人道：指為政之道。敏：勤勉，或解釋為迅速。地道：指種植之道。
④蒲盧：即蒲葦，是一種易生長的草本植物。
⑤親親：親愛親屬。第一個“親”為動詞，是親愛之意，第二個“親”為名詞，是親屬之意。
⑥殺（shài）：減少，降低。儒家主張仁愛，提倡親疏有別。
⑦在下位不獲乎上，民不可得而治矣：這兩句話，鄭玄和朱熹都認為是衍文，應刪去。
⑧知人：知道尊賢愛人。
【譯文】
魯哀公向孔子詢問為政的方法。孔子說：“周文王周武王的政治措施是最完備的，都寫在古代典籍里了。這樣的賢人在世，那政法就能實行。如果推行這些政治措施的文王、武王以及他們的臣民都不存在了，那麼這些政治措施就要停息了。人的性能可以勉力推行政法，地的性能可以勉力生長草木。這國政猶如蒲葦一般，具備一定的人才才能有成效。所以，為政的根本在於得到賢臣，得到賢臣的關鍵在於君主自身，努力提高個人修養的關鍵在於遵循大道，遵循大道的關鍵在於達到仁愛的標準。仁愛是人的本性，而親愛自己的親屬是最大的仁愛；有仁愛就應該有道義，而尊重賢人是最大的道義。親愛自己的親屬要分清遠近差別，尊重賢人要區分等級差別，這就是禮節產生的原因。反以君子不可以不努力提高自身修養；提高自身修養不可以不敬奉雙親；敬奉雙親不可以不了解人的本性；了解人的本性不可以不了解天理。”
【原文】
天下之達道五①，所以行之者之三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也②，朋友之交也，五者天下之達道也。知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行者一也③。或生而知之，或學而知之④，或困而知之⑤，及其知之，一也。或安而行之⑥，或利而行之，或勉強而行之⑦，及其成功，一也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁⑧，知恥近乎勇。”知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
【註釋】
①達道：古往今來天下所共行的大道。
②昆弟：兄弟。
③達德：天下人都有的美德。一：指專一、誠實，是《中庸》提倡的美德。
④學：博聞強記。
⑤困：苦苦思索。
⑥安：從容、順利、安然自得。
⑦勉強：力量不夠而強求。
⑧力行：發奮用功。
【譯文】
古往今來天下共大道理有五項，用來實行這五項大道理的辦法有三種。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，這五項就是天下共行的大道理。智慧、仁義、勇敢是天下人共有的美德，具有了這些美德進而能夠達到那五項大道理的關鍵在於一個“誠”字。有的人天性聰明，不用思慮就能明白這些大道理；有的人博聞強記，發憤學習也能明白這些大道理；有些人天性愚笨，但通達苦心思索也能明白這些大道理。雖然他們天分不同，但他們最終都明白了這些大道理了，在本質上就是一致的了。有的人心安理得去做，有的人為了名利去做，有的人勉力去做。雖然他們推行大道理時各有難易，但等到他們成功地推行大道理了，他們在本質上就是一致的了。孔子說：“愛好學習，就接近聰明了；發憤用功，就接近仁義了；懂得羞恥，就接近勇敢了。”理解了這三句話，就知道修身的道理了；知道了修身的道理，就知道治理百姓的道理了；通曉治理百姓的道理，就知道治理天下的道理了。
【原文】
凡為天下國家有九經①是，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也②，子庶民也③，來百工也，柔遠人也④，懷諸侯也⑤。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸⑥，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服⑦，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德⑧，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使⑨，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂⑩，所以勸百姓也；日省月試（11），既稟稱事（12），所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能（13），所以柔遠人也；繼絕世（14），舉廢國（15），治亂持危（16），朝聘以時，厚往而薄來（17），所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也（18）。
【註釋】
①為：治理。經：不可變的定理、原則、規定。
②體：體察、體恤。
③子：即以民為子，可解釋為愛護。
④柔：愛恤，安撫。
⑤懷：撫恤保護。
⑥勸：順從。
⑦齊（zhāi）明：內心虔誠、專一。齊，純一不雜。明，潔凈無蔽。
⑧賤貨：輕視財物。賤，輕視。貴德：看重有德之人。貴：看重，重視。
⑨官盛任使：多設小官，供大臣任用、命令。盛：多。
⑩時使：按季節時令來役使百姓，即在農事輕閑的時候讓百姓服公役，意思是愛惜民力。薄斂：減輕賦稅。
（11）省：考察。試：考驗。
（12）既：肉食。稟：糧米。既稟稱事：按做事的多少發放肉食、糧米。
（13）嘉：獎勵。善：有才能。矜：寬容，體恤。不能：才能不周全的人。
（14）絕世：有爵位封地，但卻沒有子孫的貴族。
（15）廢國：子孫尚在，但卻喪失了土地的國家，即已被消滅的國家。
（16）治亂：平定禍亂。持危：扶持傾敗。
（17）厚往而薄來：送去的禮物豐厚，接受的貢物微薄。
（18）一：指“誠”。精誠不欺是《中庸》特別倡導的道德。
【譯文】
治理國家有九條恆定的法則，就是：修養自身，尊重賢人，親愛親人，尊敬大臣，體恤群臣，愛護百姓，招雇百工，優撫邊遠異族，安撫諸侯。修養自身，就能樹立典範；尊重賢人，做事就不會疑惑了；親愛親人，就能使家族內部相親相愛；敬重大臣，做事就不會紊亂；體恤其他臣民，他們就會因為承受了我的恩澤而多多回報於我；愛護百姓，百姓就會順從我；招雇百工，就能使財貨充足豐富；優撫邊遠異族，四方的百姓就會歸附；安好撫諸侯，天下就會敬畏。內心虔誠專一，服飾整齊莊重，不做不合禮儀的事，這就是用來提高修養的方法；驅逐小人，遠離女色，輕視財物，重視賢德之人，這就是用為勸勉賢人的方法；提高他們的爵位，增加他們的俸祿和他們有一致的愛好與厭惡，這就是用來親愛親人的方法；多設屬官以供大臣們任用，這就是用來鼓勵大臣的方法；講究忠誠信義，給予豐厚的俸祿，這就是用來鼓勵士人的方法；愛惜民力，按季節役使百姓，減輕賦稅，這就是用來鼓勵百姓的方法；每天考察，每月考驗，按他們做事的多少來發放肉食、糧米，這就是用來鼓勵各種工匠的方法；盛情相迎，熱情相送，獎勵有才的人，寬容才能不足的人，這是用來優撫邊遠異族的方法；沒有子孫的諸侯貴族，取旁枝的人使他們延續下去，已滅亡的國家，封給土地使它再次振興，平定禍亂，扶持傾敗，定期朝見，互派使者，贈送禮物豐厚，收取貢物微薄，這是用來安撫諸侯的方法。總之，治理國家的綱要有九條，用來實施這九條定理的只在於一個“誠”字。
【原文】
凡事豫則立①，不豫則廢②。言前定則不跲③，事前定則不困④，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上⑤，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道；不順乎親⑥，不信乎朋友矣；順乎親有道；反諸身不誠，不順乎親矣：誠身有道⑦：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道子；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中⑧，不思而得⑨，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也⑩。
【註釋】
①豫：事先有準備。則：就。立：成功。
②廢：失敗。
③跲（jiá）：絆倒。
④困：屈而不通，即不通順。
⑤獲乎上：獲得君主的信任。
⑥順乎親：得到父母的歡心。
⑦誠身：使自己內心誠實、善良。
⑧不勉：不需勉強。中：合乎自然。
⑨思：思慮。得：得其道，即獲得自然的道理。
⑩固執：堅守不渝。
【譯文】
凡事預先做好準備就會成功，不做準備就會廢止。說話，要先想好說什麼就不會阻遏；做事，要事先想好做什麼就不會困窘；推行大道，要事先想定推行什麼道理就不至於悔恨；中庸之道，要事先想定到時就不會出毛病。如果在下位的人不能獲得君主的信任，就不能治理好百姓；如何取得君主的信任是有一定的途徑：如果不能取得朋友的信任，那就不能獲得君主的信任；如何取得朋友的信任是有一定的方法的：如果得不到父母的歡心，就不能獲得朋友的信任；如何取得父母的歡心是有一定的方法的：如果反過來看自己不能至誠，那就不能獲得父母的歡心；如何讓自身誠實是有一定的方法的：如果不明白什麼是善，那就不能做到誠實。誠實，是上天最初賦予人的本性。用心使自己做到誠實是人的本性。天生至誠的人不需勉強自然合乎中和之道，不用思慮就能獲得自然的道理，舉止從容合乎中庸，這種人就是聖人。至於一般學習誠的人，就是選擇善道並能堅守不渝。
【原文】
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之①。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也②；有弗辨，辨之弗明，弗措也③；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
【註釋】
①學、問、思、辨、行：這就是“誠之者”的具體途徑。博：廣博。審：詳細探究。篤：篤實。
②得：融會貫通，有所收穫。
③明：分析清楚、明白。
【譯文】
這種人要廣博地學習，詳細地探究，謹慎地思考，清楚地分辨，要老實地施行。有些知識不學則已，學習不見成效就不能放下。如果有沒詢問過的，問了還不了解，那就不要停止詢問。如果有沒有思慮過的，思考了仍舊沒有收穫，那就不要停止思慮。如果有沒有分辨清楚的，仔細分辨仍舊不能明白，那就不要停止分辨。如果有未施行的，努力去做仍舊不踏實，那就不要停止旅行。別人做一次就能做到的，自己做上百次；別人做十次就能做到的，自己就上千次地去做。如果真能按這個方法去做，即使愚笨的人也能變得聰明，即使柔弱的人也能變得剛強。
第二十一章（知性）
【原文】
自誠明，謂之性①；自明誠，謂之教②。誠則明矣，明則誠矣③。
【註釋】
①自誠明：自，由。指明白道理。
②自明誠，謂之教：朱熹注云：“先明乎善，而後能實其善者，賢人之學。由教而入者，人道也。”
③則，即。
【譯文】
由內心真誠而明達事理，叫做天性：由明達事理而使內心真誠，叫做教化。內心真誠就能夠明白道理，明白道理就能夠變得真誠。
第二十二章（誠意）
【原文】
惟天下至誠，為能盡其性①；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育②；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣③。
【註釋】
①“惟天下”句：惟，只有。盡其性，充分發揮人的本性。
②贊：輔助。
③與天地參：與天地並立。
【譯文】
只有天下至誠之人，才能最大限度發揮自己的天賦；能最大限度發揮自己的天賦，才能最大限度發揮其他人天賦；能最大限度發揮其他人的天賦，才能充分發揮萬事萬物的天賦；能充分發揮萬事萬物的天賦，就能夠協助天地化育萬物，能夠與天地並立為三了。
第二十三章（誠意）
【原文】
其次致曲①，曲能有誠，誠則形②，形則著，著則明，明則動③，動則變④，變則化，惟天下至誠為能化。
【註釋】
①其次致曲：其次，指次於聖人一等，這裏說的是賢人。致，推致。曲，細微之事。
②形：積於中而發於外。
③動：朱熹註：“動者，誠能動物。”
④變：變革人心。
【譯文】
那些次於聖人的賢人，能夠推致局部事理，即從具體的小事情做起，最後達到誠。通過小事而達到誠，真誠就會顯現出來，顯現出來就會逐漸顯著，漸漸顯著就會彰明，彰明就會道成感動，感動就會發轉變，轉變就能教化萬物，天下惟有至誠才能教化萬物。
第二十四章（治國）
【原文】
至誠之道，可以前知①，國家將興，必有禎祥②；國家將亡，必有妖孽③；見乎蓍龜④，動乎四體⑤。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
【註釋】
①前知，預先知道。
②禎祥：吉祥的徵兆。
③妖孽：古代稱生物反常的現象。草木之類稱妖，蟲豸之類稱孽，也比喻邪惡的事或人。
④見乎蓍龜：見（xiàn），呈現。蓍（shí），一種高二三尺的草，古人用此筮吉凶。
⑤動乎四體：從四肢的舉動上看出來。
【譯文】
掌握至誠之道，就可以預知未來，國家即將興盛，一定有吉祥的徵兆；國家將要滅亡，一定有災禍邪異。在蓍龜中可以反映，在自己的四肢中也會體現出來。禍福即將到來的時候，善，一定能預知，不善，也一定能事行知曉。所以至誠的人如同神明一般。
第二十五章（誠意）
【原文】
誠者自成也，而道自道也①。誠者物之終始，不成無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也②，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也③，合外內之道也，故時措之宜也④。
【註釋】
①自道：道：音dǎo，引導。引導自己。
②誠者，非自成己而已也：已，中止，停止。
③性之德也：表現出天生的德性。
④措：用，實施。
【譯文】
誠是自我完善的，而道是自己踐行的。誠，貫通事物的始終，沒有誠就沒有萬物，因此君子以守誠為貴。至誠之人不僅僅是成就自己，還要成就萬物。自己成就是仁；成全他人是智。這是天性所具之德，內外共同具有的道理，因此隨時施行都是適宜的。
第二十六章（博學）
【原文】
故至誠無息①。不息則久，久則征②，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地③，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章④，不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也⑤：其為物不貳⑥，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多⑦，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多⑧，及其廣厚，載華岳而重⑨，震河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石多⑩，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉（11）、蛟龍（12）、魚鱉生焉，貨財殖焉。
《詩》云：“維天之命，於穆不已（13）！”蓋曰天之所以為天也。“於盡不顯！文王之德之純（14）！”蓋曰天王之所以為天也，純亦不已。
【註釋】
①息：止息，停止。
②征：證驗，效驗。
③配地：與地有同等功效。
④見：同“現”，表現。章：同“彰”，顯現，彰明。
⑤一言：一，指“誠”字。
⑥不貳：無二心。
⑦斯昭昭之多：天由小小的明亮積累而成。
⑧一撮土：指人們立足只是一撮土。撮（cuō），少。
⑨華岳：古又稱“西嶽”，在陝西省東部，有壁立千仞之勢。
⑩一卷石，卷（quán）通“拳”。拳頭大小的石塊。
（11）黿鼉：黿（yuán），亦稱綠團魚，背甲近圓形，暗綠色。鼉（tuó），即揚子鱷。
（12）蛟龍：古代傳說中能吐水的一種龍。
（13）“《詩》雲”句：見《詩經·周頌·維天之命》篇，於，音wū，嘆詞。穆，深遠。天道深遠，不可窮究。
（14）“於盡”句：不顯，豈不顯著！純，純一不雜。這句話的意思是多麼光明啊，文王道德的純凈！
【譯文】
所以，至誠是永不停息的，不停息就能持久，持久就會通達，通達就可悠長久遠，悠久無窮就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。廣博深厚用以承載萬物，高大光明用以覆蓋萬物，悠遠用以生長萬物。廣博深厚與地相匹配，高大光明與天相匹配，悠遠而無邊無際。這樣，不表現卻自然彰明，不行動卻能感人化物，無所為而自然功成。天地的道理可用一句話概括：它自身真誠不二，化生萬物的秘密深奧難測。天地的道理就在於廣博，深厚，高大，光明，悠遠，永久。現在看到的天，它從一點小小光明，長成無邊無際的宇宙，日月星辰懸系在上面，世間萬物都被它覆蓋著。現在看到的地，它從一小撮土那麼大，生成廣博深厚的大地，負載華山也不覺沉重，匯聚河海而不泄漏，世間萬物都被它自己承載着。現在看到的山，它從一小塊石頭那麼大，生成廣闊高峻的山，草木花卉生長在上面，飛禽走獸居住在上面，豐富的寶藏從裏面開發出來。現在看到的水，它從一小勺那麼多，聚積成深廣難測的大水，黿、鼉、鮫、鱉生活在裏面，各種物產資財也從中繁殖出來。
《詩》說：“上天的道理，啊，深遠無窮！”這說的大概就是天之所以為天的道理。“嗚呼，這難道不光明嗎？周文王的德性多麼盛大純潔！”這大概是說周文王之所以被尊謚為“文”就是國在為他盛大純潔的品德像天一樣運行不止。
第二十七章（修身）
【原文】
大哉聖人之道！洋洋乎①！發育萬物，峻極於天。優優大哉②！禮儀三百，威儀三千③。待其人而後行④。故曰，苟不至德，至道不凝焉⑤。故君子尊德性而道問學⑥，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而新，敦厚以崇禮⑦。
是故居上不驕，為下不倍⑧，國有道，其言足以興⑨，國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且暫，以保其身⑩”其此之謂與！
【註釋】
①洋洋：浩浩蕩蕩，充滿的樣子。
②優優：充足有餘。
③禮儀三百，威儀三千：禮儀，周朝所定的太儀節，又稱經禮。威儀，周朝所定的小儀節，又稱曲禮。三百，三千，概數，不確指，是指條數之多。
④其人：指聖賢之人。
⑤凝：凝聚集中，引申為成功之意。
⑥尊德生而道問學：尊，恭敬奉持之意。尊德性，朱熹言：“所以存心而極乎道體之大也。”道（dǎo），由，從。朱熹言：“所以致知而盡乎道體之細也。”
⑦敦厚以崇禮：敦，加厚。尊重厚道，崇高禮儀。
⑧倍：悖逆。
⑨其言足以興：他的話足以振興國家。
⑩“《詩》曰”句：見《詩經·大雅·烝民》篇。既明白時勢，又洞察是非，保全身體性命。
【譯文】
偉大啊，聖人的道！浩浩蕩蕩，化育萬物，與天一樣崇高。充裕而廣大啊，三百條禮儀，三千條威儀，有待聖人出現後來實施。因此說：“假如不是具備最高德行的人，那偉大的道理就不會凝聚成形，所以君子遵崇德性，而通過善學好問，達到寬廣博大的宏觀境界，並深入到精細詳盡的微觀境界；達到高明的極致，又遵循中庸之道。溫習已經知道的道理，從而探究對事理新的認識，為人樸實厚道而崇高禮儀。因此君子身處上位而不驕傲，身處下位而不悖逆。國家政治清明時積極進言以振興國家，國家政治黑暗時就沉默不語以容身自保。”《詩經》說：“既明達有見識，可以保全性命。”說的就是這個意思。
第二十八章（明道）
【原文】
子曰：“愚而好自用①，賤而好自專②，生乎今之世，反古之道③。如此者，災及其身者也。”
“非天子，不議禮④不制度⑤，不考文⑥。今天下車同軌，書同文，行同倫⑦。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉，雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。”
子曰：“吾說夏禮⑧，杞不足征也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。”
【註釋】
①愚而好自用：好（hào），喜愛。自用，自以為是。
②自專：獨斷專行，不肯聽別人的意見和指導。
③反：同“返”，引申為恢復。
④不議禮：不議論更改禮節，指不修訂禮儀。
⑤制度創立法度。制，制定。度，法度。
⑥考文：考訂通行的文字。
⑦“今天下”句：“車同軌，書同文，行同倫”是說秦始皇統一六國以後的情況，說明《中庸》某些內容為秦或秦以後儒者所增補。
⑧吾說夏禮：說，同“悅”，喜歡。夏禮，夏朝之禮制。
【譯文】
孔子說：“愚昧而又剛愎自用，卑賤而又獨斷專行，生活在當今社會卻偏要去恢復古代的制度，這樣的人，災禍一定會降臨到他身上。”
“不是天子不議定禮制，不創製法度，不考核文字。如今天下的車轍軌跡相同，書寫的文字相同，倫理道德標準相同。即使有天子的地位，倘若沒有聖人的德行，還是不敢製作禮樂制度；即使有聖人的德行，倘若沒有天子的地位，也還是不敢製作禮樂制度。”
孔子說：“我解說夏代的禮法，但由於它的後代已經衰敗，現在只有一個杞國存在，所以不足以驗證。我學習殷代的禮法，現在只有它的後代宋國保持着。我學習周代的禮法，現今正實行着它，所以，我遵從周代的禮法。”
第二十九章（明辨）
【原文】
王天下有三重焉①，其寡過矣乎②！上焉者，雖善無征，無徵不信，不信民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身③，征諸庶民，考諸三王而不繆④，建諸天地而不悖⑤，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑⑥。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道⑦，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望⑧，近之則不厭。《詩》曰⑨：“在彼無惡，在此無射⑩。庶幾夙夜，以永終譽。”君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。（11）【註釋】①王（wàng）天下：統治天下。王，稱王、統治，為動詞。三重：三項極為重大的事情，就是指前文所提到的“議禮、制度、考文”。
②過：過失。
③本諸身：是指從自身的修養品德做起。本，根本。身，自身。
④征：考證、驗證。
⑤建諸天地：建立在天地自然的道理中。悖：違背、背離。
⑥百世：指很多年，百不是確數，是用來表示“多”的。俟：等待。不惑：不疑惑。
⑦動：語言行為。
⑧有望：有仰慕之心。
⑨《詩》：指《詩經·周頌·振鷺》篇。
⑩彼：指本國。此：指周朝。射（yì）：厭恨。
（11）蚤：通“早”。
【譯文】
君臨天下有三件大事要做：“議禮、制度、考文。”如果都能做到，犯錯的人就少了。居上位的人，好的德行如果得不到驗證就不能使百姓相信，百姓不相信就不會順從。居下位的人，如果沒有天子的地位就不能使自己尊貴，自己的地位不尊貴就不能使百姓相信，百姓不相信就不會順從。所以，統治天下的君子要想做好“議禮、制度、考文”三項大事，必須在根本上從自身的修養品德做起，從百姓那裏得到驗證，並用夏禹、商湯、周文王三位聖王的禮儀制度來考察自己以求不犯過錯，建立在天地自然的道理中以求沒有違背，詢問鬼神而沒有疑惑，等到許多代以後的聖人來驗證仍然沒有疑惑。如果能夠這樣，那麼君子就能做好在項大事了。詢問鬼神而沒有疑惑，這是知曉天理，等到許多代以後的聖人來驗證仍然沒有疑惑，這是知曉人理。因此，君子的言行能夠世世代代作為天下的常規，君子的行動能夠成為世世代代天下通行的法規，君子的言談能夠成為世世代代天下通行的準則。遠離君子的人仰慕他的言行，靠近君子的人模仿人的言行，絲毫沒有厭倦之意。《詩經·周頌·振鷺》中說：“在自己的國里，沒有人厭惡他；在周的封地，沒有人厭惡他。早起晚睡勤於政事，就能長久地保持美好的聲譽。”身居上位的君子從沒有不這樣做而能及早稱譽天下的。
第三十章（知法）
【原文】
仲尼祖述堯舜①，憲章文武②；上律天時③，下襲水土④。辟如天地之無不持載⑤，無不覆幬⑥，辟如四時之錯行⑦，如日月之代明⑧。萬物並育而不相害⑨，道并行而不相悖⑩，小德川流，大德敦化（11），此天地之所以為大也。
【註釋】
①祖：以堯舜為宗。述：繼述、繼承。
②憲：取法、效法。章：表彰、彰明。文武：指周文王和周武王。
③律：依照、遵從。
④襲：沿襲。
⑤辟：通“譬”。辟如是作比喻。持載：承載。
⑥覆幬（dào）：覆蓋。
⑦錯行：錯綜而行。
⑧代明：交替照明。
⑨並育：一起生長。不相害：互相沒有妨害。
⑩道：天地之道，即四季更迭、日月交替之道。不相悖：名遵其位，互不違背。
（11）小德川流：小德就像江水，川流不息。大德敦化：大德可以敦厚化育萬物。
【譯文】
孔子以堯、舜為宗，繼承他們的傳統，又彰明周文王、周武王的法制典章並效法他們；他上能遵從天地自然的變化，下能沿襲水土地理環境的道理。聖人之德好比天地那樣，沒有一樣不能承載，沒有一個不能覆蓋。就好像春夏秋冬，四季更迭運行；就好像天上日月，交替出現，照亮世界。萬物共同發育而不互相妨害，事理一併施行而不互相違背，小德就像江水，川流不息。大德可以敦厚化育萬物。這就是天地之所以大的原因。
第三十一章（修身）
【原文】
唯天下至聖為能聰明睿知①，足以有臨也②；寬裕溫柔③，足以有容也；發強見毅，足以有執也④；齊莊中正⑤，足以有敬也；文理密察⑥，足以有別也⑦。溥博淵泉⑧，而時出之⑨。溥博如天，淵泉如淵⑩。見而民莫不敬，言而民莫不信（11），行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊（12）。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊（13），凡有血氣者（14），莫不尊親，故曰配天。
【註釋】
①睿：通達，看得深遠。知：同“智”。
②臨：居上位者對下叫做“臨”。
③寬：廣大。裕：舒徐，舒緩。溫：和厚。柔：柔順。
④執：堅守。
⑤齊（zhāi）庄：恭敬莊重。
⑥文：文章。理：條理。密：詳細。察：明辨。
⑦別：能夠分別事理。
⑧溥（pǔ）博：充滿不可量。溥，普遍，溥通“普”。博，廣博。
⑨而時出之：隨時發出，不先不后。
⑩如天：形容不可測量其高。如淵：形容不可測量其深。
（11）言：訓誥，號令。信：聽信。
（12）蠻貊（mò）：指邊遠地區的少數民族。
（13）隊（zhuì）：通“墜”，墜落。
（14）血氣：指人類。
【譯文】
只有天下最聖明的人才能居高臨下，治理百姓；才能做到寬宏舒徐，溫和柔順，能夠包容天下；才能做到奮發強壯，剛健堅毅，足以操持決斷國政；才能做到恭敬莊重，不偏不倚，是以敬業、敬賢；才能對文章的條理精密詳察，是以辨別事理。聖人的德行廣博幽深，就像那深深的潭水，聖人的德行隨時都會出現，真是妙不可言。聖人的德行廣博如天，深厚如淵，表現出來，那麼天下的人沒有不敬重的；發佈號令，天下的人沒有不相信的；施行政令，天下的人沒有不歡喜的。因此，他那美好的聲譽流傳到中原地區，甚至傳播到了遙遠的蠻、貊等少數民族居住的邊疆地區。凡是舟車能夠到達的地方，人力所通行的地方，天所覆蓋的地方，日月能夠照耀的地方，風霜雨露所降臨的地方，沒有不尊重他、親近他的。聖人之德真是可以與上天匹配啊！
第三十二章（誠意）
【原文】
唯天下至誠，為能經綸天下之大經①，立天下之大本，知天地之化育②。夫焉有所倚？肫肫其仁③！淵淵其淵④！浩浩其天⑤！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
【註釋】
①經綸：本為織絲的名詞，這裏引申為創製。大經：大綱、法規。
②化：從有到無叫做化。育：從無到有叫做育。
③肫肫（zhūnzhūn）：誠摯深厚的樣子。
④淵淵：深厚靜穆的樣子。
⑤浩浩：廣大的樣子。
【譯文】
只有天下最誠實的人，才能夠創製天下最根本的法規，確立天下最大的根本，知曉天地變化孕育萬物的道理。他哪裏有什麼倚靠啊？他的仁德誠摯！他的表現像潭水一樣靜穆深沉！他的胸懷像蒼天一樣多麼廣闊博大！如果不是本來就聰明智慧、通曉天賦美德的聖賢又怎能明白這一切呢？
第三十三章（正心）
【原文】
《詩》曰①：“衣錦尚絅。”惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章②；小人之道，的然而日亡③。君子之道：淡而不厭④，簡而文⑤，溫而理⑥，知遠之近⑦，知風之自，知微之顯，可與入德矣⑧。《詩》雲⑨：“潛雖伏矣⑩，亦孔之昭（11）！”故君子內省不疚（12），無惡於志（13）。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》雲（14）：“相在爾室，尚不愧於屋漏（15）。”故君子不動而敬，不言而信。《詩》曰（16）：“奏假無言（17），時靡有爭。”是故君子不賞而民勸（18），不怒而民威於鈇鉞（19）。《詩》雲（20）：“不顯惟德，百辟其刑之（21）。”是故君子篤恭而天下平。《詩》雲（22）：“予懷明德，不大聲以色（23）。”子曰：“聲色之於化民，末也（24）。”《詩》曰（25）：“德輶如毛（26）。”毛猶有倫（27）。“上天之載，無聲無臭（28）。”至矣！
【註釋】
①《詩》：指《詩經·衛風·碩人》篇。
②闇（àn）然：暗淡，深藏不露的樣子。日章：日漸彰明。章，同“彰”，彰明。
③的（dì）：鮮明耀眼。日亡：日漸消亡。
④淡：外表淡薄。不厭：很有意味。
⑤簡：簡樸。文：文采可觀。
⑥溫：溫厚。理：條理分明。
⑦之：與，和。
⑧風：以自身來感動他人，即教化。微：細微。可與：可許。
⑨《詩》：指《詩經·小雅·正月》篇。
⑩潛：幽深的地方。伏：隱藏不露。
（11）孔：甚，很。昭：顯著。
（12）內省（xǐng）：經常在內心省察自己。疚：悔恨。
（13）無惡：無愧，沒有慚愧。志：心。
（14）《詩》：指《詩經·大雅·抑》篇。
（15）不愧：沒有慚愧。屋漏：此指最隱蔽的地方，屋漏是指房間的西北角，因往往在那裏開天窗引進光線，故稱屋漏。
（16）《詩》：指《詩經·商頌·烈祖》篇。
（17）奏假：誠實恭敬，以祭祀祖先神靈。奏，進。假，感動。無言：默默無聲。
（18）不賞而民勸：不需賞賜就能使人民勉力為善。
（19）威：害怕。鈇（fū）：鍘刀，古代殺人用的刑具。鉞（yuè）：古代像斧子一樣的兵器。鈇鉞，這裏指刑戮。
（20）《詩》：指《詩經·周頌·烈文》篇。
（21）不（pī）顯：不通“丕”，丕顯是光明盛大的意思。百辟（bì）：眾諸侯。刑：通“型”，效法。
（22）《詩》：指《詩經·大雅·皇矣》篇。
（23）不大：未嘗。以：與。色：嚴厲的臉色。
（24）聲色：厲聲厲色。聲，號令。色，容貌。末：末務，無足輕重的事務。
（25）《詩》：指《詩經·大雅·烝民》篇。
（26）輶（yóu）：輕。毛：羽毛。德輶如毛：指道德的感化，不着痕迹，就像輕輕的羽毛一樣。
（27）毛猶有倫：羽毛雖輕，但還是有東西可以比擬，也就是說還不足以形容“德”。倫，比較。
（28）上天之載，無聲無臭：出自於《詩經·大雅·文王》篇。
【譯文】
《詩經·衛風·碩人》中說“穿上化美的衣服，外面要罩上麻制的罩衣。”這是因為厭惡錦服的文彩過於顯著。所以，君子的品德深藏不露但卻一天天彰明；小人的品德鮮明耀眼但卻一天天消亡。君子的德行是這樣的：清淡卻很有意味，簡樸卻很有文采，溫厚卻條理分明，懂得事物由遠至近的發生髮展規律，懂得教化別人必須從自身做起，懂得事物從細微到顯著的變化規律。能夠做到這些，就已經進入崇高品德的境界了。《詩經·小雅·正月》中說：“魚兒潛藏在很深的水中，也能被清楚地看到。”所以君子以經常省察自身，就沒有慚愧之心。君子之所以遠遠地超過別人，就在於他能在別人看的地方仍然小心謹慎啊！《詩經·大雅·抑》中說：“彷彿冥冥之中有許多人注視着你的居室，你問心無愧就對得起屋漏的神明了。”所以君子沒舉動就會讓人敬畏，沒有說話就會使人信服。《詩經·商頌·烈祖》中說：“誠實恭敬地祭祀祖先神靈，雖然默默無聲，但內心誠實，就不會引起周圍人的爭執。”因此君子不需要賞賜就能使人民勉力為善；不需發怒，人民就會像敬畏鈇鉞的殺戮一樣敬畏他。《詩經·周頌·烈文》中說：“大大地彰顯自己的德行，各位諸侯就會效法你。”因此君子篤實恭敬，天下就會太平。《詩經·大雅·皇矣》中說：“我懷念那天賦的美德，不必厲聲厲色。”孔子說：“用厲聲厲色去教化人民，是最不值得稱道的辦法。”《詩經·大雅·烝民》中說：”道德的教化，不着痕迹，像羽毛一樣輕。”羽毛雖輕，但還是可以比擬，還不足以形容美德。《詩經·大雅·文王》中說：“上天主宰萬物的事情，沒有聲音可聽，沒有氣味可聞。”這才是對大德最確切的描述。