第二十六章 佛魔之戰，無量光現，無量法生

兩個神域的大戰，讓如今的印度神域之中，又有一類修行者冒出了頭。他們所行的法門，別於印度神域以瑜伽為源流，以冥思苦行為方式的各種妙法，別開生面。

這類修行，從來不在意自身肉身境界與靈魂境界，總以擾亂他人修行為自己的修行。他們舌燦蓮花，又有種種不可思議的玄妙手段，

這些修行者，或者以色慾、財富、名相等東西誘惑其他修行者，或者以貧困、恐懼、饑渴等來威嚇修行者，讓他們無法進行艱苦的修行與深層次的入定。

這種異類的修行者，被婆羅門、沙門、耆那教等種種修行者們共同抵制，他們修行之法，被稱為魔法，這些修行之人，也被稱為魔。

魔者，磨也。

或許他們這一類修行者存在的目的，就是用來磨礪其他修行者的。

這一脈修行的創始者，他化自在天之主波旬，便就是一位這樣的存在。

不用自己樂具變現，而利用下天化作，假他之樂事，自在遊戲，故曰他化自在。

這說的不僅僅是波旬那位天主，亦是嚮往這一道的所有修行者，居於這天之中的所有眾生。

他化自在，只是波旬之道，波旬之外，還有馬爾都克之道。而這一次的印度，便是馬爾都克與波旬兩道融合之地。

伽耶城，這座大城如今已經被波斯軍隊兵臨城下了，而在它周圍的各大城池，則幾乎都被波斯士兵佔領。

末羅、迦屍、拘薩羅、摩揭陀、般闍羅、跋耆，這些在印度神域之中所謂的大國，如今全部納入了大流士的龐大帝國版圖之中。

不過對於並不算強大的伽耶城，波斯的軍隊卻沒有選擇進攻，上到大流士這位偉大君主，下到普通的士兵，都在等待着神靈戰爭的結束。

菩提樹下，一位捲髮中年，正閉目靜坐，陷入了真空大定之中，無思無想，但卻又觀照世間一切。

上空之中，則是金光與黑光交相輝映，照徹整個印度神域之中。

當這些光芒出現之後，馬爾都克從光芒的盡頭走了出來，他化自在天之上，一道七色光芒投諸他身。

而周天上下，圍滿了神靈與菩薩，都只是靜靜看着這位巴比倫神主或者說印度魔主慢慢走向菩提樹下，走向那位正在靜坐的中年。

起初之時，諸菩薩是想要阻止波旬的所作所為的，他們與波斯那邊的主宰大戰不止，想要盡量阻攔波斯神域的步伐，為菩提樹下的釋迦菩薩爭取時間。

但是，波斯神域的主宰，匯合了幾個神域的力量，又加上波旬魔主自身，實力強大無比，印度神域其他神靈不出手的情況下，他們根本無法阻擋。

在波旬將毗婆屍、屍棄、毗舍浮、拘留孫與拘那含牟尼五位菩薩斬殺之後，靜坐於菩提樹下的釋迦菩薩終於出手了，儘管仍在定坐之中，卻還是要與波旬一戰。

他也沒有辦法，印度神域的那三位創世神不出手，燃燈老師不現身，或許印度神域之中，也就他能夠擋住這位魔主。

釋迦菩薩所求證的，並不是三位創世神所謂的正法，他們自然不願意為釋迦出手。更何況，即便他們想要出手，也不太可能了。

雅威、明尊以及埃及的阿蒙拉，在波旬動手之時，便跨域而來，見證這場期待已久的大戰。

有他們三位在一邊看着，濕婆、毗濕奴與梵天，也只好於虛空之中作陪了。誰知道這三位神靈，特別是有些舊怨的雅威神，會不會突然之間，對着印度神域也來一下。

然後，彌勒、文殊師利、普賢、觀世音、地藏與迦葉六位菩薩，也與波斯那邊遠道而來的主宰們停止了戰鬥，靜靜看着人間，那即將相會的兩位強大存在。

這是在過去莊嚴劫，俱盧之戰以後，波旬第一次正面與與釋迦相會。在此之前，波旬的眾多分身，如行波旬之道的門人一樣，只是經常嬈亂、留難釋迦的門人。

手持武器、各種形狀的虛幻大軍，來到釋迦菩薩面前，想要征服並摧毀他。與大軍同時到來的，是各種天地異象，驚人的流星雨落下，黑霧帶來寂寥黑暗，海洋與大地振動不已，海水倒流，山崩地裂，狂風巨響，日月無光。

這是如同末世來臨一般的徵兆，肆虐着幾乎整個印度神域，凡人因此跪伏不已，神靈也因此畏懼不安。

這是屬於波旬與釋迦之間的爭鬥，沒有任何存在出手阻止，種種天地異象，持續變化，沒有哪位主宰或者菩薩，將這些異象抹去。

甚至除下那幾位菩薩與巴比倫的宇宙三聯神、日月雙神和女冥王，因為挂念此戰的結果，距離戰局中心稍近。其他的各位主宰、神靈，都離得遠遠的，包括赫梯神域、波斯神域、甚至埃及神域一起過來的主宰們。

此時已經是馬爾都克與明尊約定三十六年的最後一年，在波旬動手的那一刻，明尊便施展神通，讓波斯的主宰明了前塵，知道了至高善神阿胡拉的存在。

當然，這些對波旬已經沒有影響了，他知道釋迦的強大，攜諸神域合一的大勢而來，希求與釋迦一戰，阻道釋迦，來證就自己心中追求的那條道路。

現在，大勢已成，就等這一戰的結果了。他阻道不成，便是釋迦成道的磨刀石；他要是阻道成功，則釋迦便是他成道的資糧。

所說成道，或者可說非成道，道是太一太上等九州神仙所言，釋迦需要明悟證就無上正覺之法，波旬需要了悟證就魔自在之途。

魔軍肆虐，天地異象頻發，在黑暗的狂瀾之中，釋迦獨自一人靜坐在菩提樹下，不驚不怖，安定祥和。

波旬化出的眾魔頭大軍雖然氣勢恢宏，恐怖無邊，但是卻不敢靠近菩提樹，只是把菩提樹和菩薩包圍了起來。波旬看到他的大軍逡巡不前，也不激動，這本是意料之中的事。

他輕笑一聲，信手一指，狂風、洪水、巨石、烈焰四種自然磨難依次出現在釋迦周圍。

但是釋迦巋然不動，任憑這四種磨難加諸己身，繼續端坐菩提樹下，感悟自己心頭的那一絲觸動。

“地水火風，四大皆空，何懼之有。”

釋迦同樣輕笑一聲，風接近他的時候就變得輕微無力，甚至不能吹動他破舊袈裟的邊沿；

大水漫過樹木和山丘，在接近他的時候，水就改變方向流到其他地方，根本連他袈裟衣的邊角，都不能夠潤濕到；

大如山的石塊如雨一樣落下，卻在接近他的時候，變成天花編織的花環與花球落下；

火焰同樣無法侵染他分毫，木中火變成了茉莉花緩緩飄落，石中火變成了花粉，空中火變成了花蕾，天花爛墜，美麗之極。

波旬眉頭微皺，這狂風、洪水、巨石、火焰，可不是看起來這麼普通，而是最為原初的地水火風元素構成的，但是卻都連這位釋迦菩薩的衣角都沒有碰到。

他深深看了一眼菩提樹下的釋迦，微一揮手，繼續降下持續不斷的流星，使得整個世界都籠罩在火與煙之中，晴空不時出現驚人的霹靂，在連綿不斷的霹靂之中，波旬將一些長槍、長矛、戰戈、戰劍等兵器夾雜其中，朝着釋迦落去。

這些兵器，都是極為頂級的神器，倒是落在了釋迦身上，卻也沒有傷他分毫，衣衫鬚髮都沒有一絲顫動，釋迦依然陷入無上禪定之中，如如不動。

接着，在眾魔軍之中，有三道彩光現出，化身成為三位極為嫵媚婀娜的女子，容光逼人，不比任何女神差絲毫。

“賜你等名為愛欲、愛念、愛樂，為波旬之女。汝宜至彼釋迦邊，試觀其心，有欲情不？”

這三位魔女，依從波旬之言，來到釋迦禪定之處，對他進行各種引誘，想要將他從無邊定境之中拉出。

三位魔女儘管長相特殊，愛欲相貌如釋迦已故生母，愛念長相如釋迦養育繼母，愛樂長相如釋迦結髮妻子。

可是來到釋迦旁邊之後，並沒有一絲效果，不能幻惑他分毫，甚至對釋迦無上禪定智慧所感動。

她們心生愧恥，各自羞慚，相與曲躬，對着釋迦並菩提樹圍繞三匝，辭退而行，回到了波旬旁邊。

波旬見她們模樣，心中微嘆，將她們三個送上了他化自在天宮殿之中。本來秉持慾念而生的三女，這一次的道傷，恐怕是要很久才能好了。

接下來，波旬便要親自出手了，他赤着雙足，緩緩走到了菩提樹下，與釋迦相視而坐。然後，整個菩提樹下及周邊方圓，都陷入了一個詭異的空間之中，一切時空泯滅，任何色身香味觸法都難以辨識。

這是波旬的天魔空間，非神域，也非界天，乃是波旬融合馬爾都克與波旬之道以後，演化而生的空間。

在這空間之中，釋迦與波旬到底發生了什麼，外面的神靈菩薩無一能知。唯有太上，與阿德羅斯站在虛空之上，諸神菩薩難知之處，神意莫名。

其他神靈所知一切，都是後來釋迦說法之時，講出的隻言片語，弟子記錄下來的。

“波旬執大團石，兩手調弄，到於佛前，碎成微塵。”

“化作大龍，繞佛身七匝，舉頭臨佛頂上，身如大船，眼如銅爐，舌如曳電，出息入息若雷雹聲”等，這是使用威嚇的策略，並宣示魔法之能。

“大修苦行處，能令得清凈，而今反棄捨，於此何所求？欲於此求凈，凈亦無由得。”

“如是，世尊！如是，善逝！今可作王，不殺生，不教人殺，一向行法，不行非法。世尊！今可作王，必得如意。”

······

凡此種種，或是威嚇，或是宣示魔法之能，或是以邪行誤導正行，總之都是想要阻攔釋迦明悟無上正覺之路。

但是他越是這樣，釋迦對於無上正覺之路便越是明晰，不斷與他在那一處詭異空間之中相對。

當然，波旬同樣大有收穫，作難於釋迦，便是在踐行他的道路，希冀證就魔自在之途。

最後，波旬於那一片渾噩泯滅的空間之中，取出了他的魔鉤，施於釋迦之身，釋迦頓時感覺，周身各種感知，完全消失了，似乎是在禪定之中，卻又像是在禪定之外。

在他心頭，只是一片空寂黑暗。

這種空寂黑暗，茫然無知之感，是釋迦自從修行沙門之法以來，從來沒有過的感覺。讓他感覺，他一直修行的禪定，也並不是萬能的。

但也是這空寂黑暗的痛苦之中，讓釋迦對無上正覺的思考更加深入了，眾生皆苦，他雖然修行有神通，有菩薩果位，超脫了一般眾生的苦楚，但是便是如菩薩，亦有諸般苦楚。

不說其他，地藏之母受刑於無間地獄，她到現在都無可奈何？文殊師利常受世尊毗濕奴滋擾，卻也不能擺脫？

“念動則緣起，緣起則解脫，無常，無苦，無我。”

心念至此，釋迦有所悟動，那一絲觸動，終於成了他的無上智慧，為他指引出來了一條證就無上正覺的道路。

也恰在此時，一位美貌婦人從遠處而來，手持一盞油燈，油燈上面，燈光微茫。

然而就是這微茫燈光，直接透過外界的黑暗，照進了波旬與釋迦所在的空寂黑暗世界之中，光明與溫暖，同時顯現。

“善哉善哉，無量光現，無量法生，燃燈古佛當為我師也。”

釋迦從菩提樹下起身站起，無量光芒在他周身顯現，直接照破波旬演化的天魔空間，重新出現在菩提樹下，眾生眼前。

“顛倒當知，一切眾生，不能見於十二因緣，是故輪轉生死苦趣。若有人見十二因緣者，即是見法，見法者即是見佛，見佛者即是佛性。何以故，一切諸佛以此為性，汝今得聞我說此十二因緣，汝今以得佛性清凈，堪為法器。”

“今我得燃燈尊者傳燈，承沙門道統，以示與其他法脈區別，從我所傳，即為佛教。自今以後，我為佛，為如來，為無量光，為一切眾生開示解脫煩惱之法。”