第二十五章 古佛傳燈，釋迦求證之路

大雪山之上，燃燈睜開雙目：“終於要開始了嗎？”

此時的燃燈，如果讓他那些弟子看到，一定會大吃一驚。原本如同少年一樣的燃燈，此時鬚髮皆白，形如槁木，差不多已經油盡燈枯，接近壽命的極限了。

自從幾十年前，喬達摩悉達多出世，他便靜坐於大雪山之上，幫助他此世的生母貢蒂，掌控摩利支天，證就光明天母果位。

然後，他手中的那盞看似普通的油燈，越來越見神異，而燃燈自己，卻越來越見蒼老。

“母親，如來成道在即，將邁出證就無上正覺的第一步。你持我這盞燈，傳給他，為他道賀吧。”

眼前這盞燈，是燃燈自從開創沙門修行之法，便開始鍛造的神器，從少年時代開始，伴隨了他這一世。

如今這盞油燈，在他所傳的諸菩薩眼中，已經是沙門的聖物，是他的象徵了。

“你這是······？”

貢蒂心中一動，頓時想起數十年前，燃燈曾說過的話，他，這是要寂滅了嗎？

燃燈微微一笑，大袖一揮，頓時貢蒂便出現在了大雪山之外，在她掌心之中，正托着那盞油燈。

“印度神域與其他神域不同，紫薇帝君礙於如來存在，不好直接掌控諸天星辰。今你為光明天母，當掌一切日月星辰，行此道之時，諸沙門菩薩當為你助力。”

聲音隱隱約約傳到貢蒂耳中，她心中頓時一動，這聲音已經不像是燃燈了，而與當初那位她曾經見過的星辰之主更為相似。

低聲嘆了口氣，貢蒂舉頭望向天空，然後對着極北之地，跪伏在地行拜師之禮。

燃燈雖然轉世成為她的兒子，但是那位星辰之主，卻對她有大恩。而無論燃燈還是星辰之主，都可以算是她的老師。

不可跪拜兒子，但是對於他的本尊，貢蒂行禮可是沒有一點芥蒂。

行禮完畢之後，貢蒂便循着燈光的指引，去向了西南之地。

······

“帝君這番傳燈，可是有些偏幫了。”

雪山之巔，太上與阿德羅斯兩人靜靜站在雲頭之上，一道真靈之光，從靈鷲洞之中飛出，回到阿德羅斯的身上。

以太上的修為，自然一眼便看出了阿德羅斯的意圖。在這種關鍵時刻，給交戰雙方之中的一位傳燈，送一件無上妙器，這可是明擺着的偏幫了。

阿德羅斯細細體悟了這道真靈之光反饋給他的信息，良久之後，才喟然一嘆：“既然從印度神域之中得到了這麼多，自然要還給它了。”

沙門修行之法，燃燈一世功果，都是從印度神域之中得到的。不還自然也可以，印度神域所謂的因果，已經無法束縛阿德羅斯分毫。

但是他內心之中，還是傾向於將因果得失理清，不要因為這個影響他未來的道路。

“也是，帝君既然要走出最後一步，確實應該了斷一些無謂瓜葛。只是這樣一來，那位魔主閣下，帝君怕是要得罪了。”

太上不以為意一笑，看着遠處正交鋒之中的兩位大神通者。

“無妨，未來之時，我還有一事需要與這位魔主合力去做，這種小事，他到時候一定不會在意的。”

阿德羅斯一說，大道便有感應，而太上便自然而知阿德羅斯所說的是何事了。

他口中贊道：“這等大功德之事，也就紫薇帝君勾連諸域，能夠做成。大天尊這次請你來送帖，確實最恰當不過了。”

西南神域之戰，太上與阿德羅斯之外，天庭諸帝君金仙，均是在天庭凌霄寶殿之中，以昊天鏡觀看。此鏡同昊天塔一樣，原來是東君帝俊之物。

只是後來他率領自然神靈，與黃帝軒轅率領的人道神靈，於商周之際，大戰多年。最終，他在牧野戰敗，將這兩件神器都託付給了黃帝軒轅，甚至他的昊天神名，也冠在了軒轅頭上。

所以，天庭上的那位大天尊，還有另外一個稱呼，昊天上帝。

“帝君欲要行此大功德之事，可曾想過最後一步該如何踏出？”

太上畢竟還未忘情，自身還沒有走出，更不可能會知曉其他神靈踏足大羅之路。

“有了一些想法，既然起於星辰，自然還是要回歸星辰，起於道路，自然要回歸道路。”

阿德羅斯悠悠一笑，最後一步，他大致有了思路，但是還需要慢慢來，先看看其他幾位與他幾乎同境界存在的走法。

······

印度神域之中，此時眾生都在傳說，有一位釋迦族的聖人即將出世。這種說法，雖然得到了婆羅門祭司的大肆反對，但是幾乎可以與婆羅門分庭抗禮的剎帝利，一點也不在乎。

最起碼有一點，不管是大天濕婆還是世尊毗濕奴，都沒有宣示神諭，反對如今人間廣傳的消息。

而被世人公認為是釋迦族聖人的，是迦毗羅衛城的王子喬達摩悉達多。

這位出生便極不平凡的王子，七歲開始接受學吠陀和五明等學識的培訓，以及兵法、武術、瑜伽等王子必修課程。

十六歲之時，喬達摩悉達多娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃，生有一子名羅睺羅。雖然出身之時，有過種種異象，但是這位王子的青年時期與其他剎帝利貴族並沒有區別，他生活奢侈，極盡聲色娛樂，有暖、涼、雨三時宮殿輪換居住。

但是在他二十歲左右之時，忽然厭倦了聲色犬馬的貴族生活，開始思考生死之間的問題。終於，在一天夜裏，他獨自離開了王城，行至阿那瑪河畔，剃去鬚髮並去除飾物，以示入沙門之中修行。

沙門，便是燃燈開創，經他眾門徒發揚光大的一種修行派別。與婆羅門相對，反對種姓制度，以世人皆如恆河之沙，不分高低貴賤，因此名之沙門。

沙門修行，以持戒、禪定、修慧為核心，最終內心安定，智慧通達，了除煩惱，成阿羅漢果，證菩薩行。

在喬達摩悉達多入沙門修行之時，正是印度神域十六國爭霸之時，各種異於婆羅門的思潮出現，其中最為典型的，便是沙門諸派與耆那教之法。

耆那教也是當初阿德羅斯所傳，他將自己領悟的瑜伽之法，傳在印度人間，經過數百年時間，傳二十四代，此時的傳人，已經集耆那瑜伽之大成，名為筏馱摩那。

其弟子們尊稱他為摩訶毗羅，即偉大的英雄，簡稱大雄。

喬達摩悉達多來到了諸法派爭鋒最為激烈的印度神域中心國度，摩竭陀國。此時的耆那教尊者大雄，正在此處傳道。

這位遠道而來的王子，雖然從沙門修行，但是卻也在跟着研究耆那教之法。最終，參照耆那教法門，他領悟了持戒的終極寓意，達到正智、正信、正行。

在與諸法派之人的爭鋒之中，他在首都王舍城托缽時引起了頻婆娑羅王的注意，國王勸他放棄出家並交給他一支軍隊，他拒絕了，而選擇了一條更為艱辛的道路，禪修。

之後，他從學屍棄菩薩化身的阿羅陀迦蘭，達到“無所有處定”。阿羅陀希望他留下，但他因為不滿足於此而退出；他又從學毗婆屍菩薩化身的郁陀蘭弗，達到更深的“非想非非想處定”，即泯“想”和“非想”的差別，住於“平等寂靜”的知見，感到心似乎與“不動的真理”合一，此為禪定最高之境。

儘管達到了禪定修行的最高境界，能夠智慧通達，了除煩惱，但是禪定之外，喬達摩又感覺自己的內心開始搖擺了。

於是，為了達到更高深的覺悟，喬達摩悉達多在與耆那教的大雄尊者論法之後，得到了對方的苦行指引，便開始了為時六年的苦行生涯，摧殘自己的身心。

釋迦離去之日，便是大雄寂滅之時，他寂滅的時候，諸弟子圍繞他左右，大雄只是嘆息：“這是當世第一等的聖人資質，可惜終究不能成為耆那教的聖人。惜哉，自我之後，耆那教的路已經走到頭了。”

苦行途中，喬達摩悉達多超脫了阿羅漢果位，證就了菩薩行。也在這段時間，他開始廣收門徒，諸門徒稱呼他為釋迦菩薩。

終於在六年苦行之後，他認為苦行無益，無法達到他想要的無上覺悟，於是放棄了苦行。他回憶起小時候在樹下的初禪體驗，認為這可能有所幫助。他在尼連禪河沐浴，接受了牧女蘇耶妲的乳糜之供，也因此供奉，讓部分只願意苦行的門徒心生不滿，離他而去。

但是釋迦菩薩卻毫不在意，帶着剩下的門徒，來到距苦行處不遠的伽耶城，靜坐在城中的一棵菩提樹下，靜心持念，重新進入無上禪定之中。

放下了苦行執念，讓釋迦菩薩的內心隱隱有所觸動，他決定就在這菩提樹下，感悟這一絲觸動。

也在此時，波斯神域的軍隊，開始朝着印度神域攻來。波斯神域的神靈，也開始與印度神域的神靈，開始了爭鬥。

這裏所說的波斯神域，也不僅僅是波斯神域，在馬爾都克麾下的諸神，幾乎是傾巢而出，不管是巴比倫、赫梯還是波斯，全數攻入了印度。