第二十章 教 學 相 長

南岩相會憶東萊

考亭再會論理學

辛棄疾首先談起淳熙九年的南岩之會。那年秋天，因彈劾唐仲友不成，朝廷將朱熹改任江西提刑，朱熹對朝廷這種和稀泥的做法極為不滿，憤而辭職，由浙西轉道信州，看望已致仕的師祖韓元吉，為他祝壽。

韓元吉，字無咎，號南澗，官至吏部尚書。宋代自真宗朝以後，豪門士大夫之家有兩大姓，地位相當顯赫，一是呂姓，一是韓姓。其中韓姓又有兩大家族，一為穎川韓氏，韓家京師府邸門前多植梧桐，又稱桐木韓氏，其發達之祖叫韓億，曾官至參知政事，他有八個兒子，皆在朝為官，其中韓縝、韓絳都為宰輔，以後子孫繁衍，興旺不衰，而韓元吉則為韓絳曾孫；另一為相州韓氏，中興之祖乃三朝為相的韓琦，此公有子六名，長子韓忠彥，徽宗朝宰相，幼子韓嘉彥為神宗齊國公主駙馬，韓琦孫輩多至三十四人，曾孫八十餘人，韓侂胄是其中年紀較小之一。

韓元吉也是程氏理學傳人。當年程顥、程頤有四大弟子，分別為楊時、游酢、尹熔和謝良佐。韓是尹熔弟子，而朱熹呢，比韓晚兩輩：楊時傳弟子羅從彥，羅傳弟子李侗，朱熹則是李侗的學生。

乾道年間，朱熹母親去世，家中困窘不堪，朱熹向在婺州任職的師祖韓元吉借錢。當時，韓元吉家中也遭不測。

早年，韓元吉在湖州德清讀書時，就結識了呂祖謙，這個來自婺州的少年，儘管只有十六歲，卻才思敏捷，神采非凡，韓元吉極為喜愛。十年後，他將年僅二十的長女韓馥嫁給了呂祖謙。第二年，呂祖謙果然不孚眾望，連中博學宏詞和進士二科，吏部免於磨勘，直接授官。幾年後，長女韓馥突發疾病去世，僅二十七歲，所生的男孩隨後夭折。過了兩年，韓元吉又將三女韓嫘，再嫁給呂祖謙，又過兩年，三女兒韓嫘也染病而亡，也只有二十七歲，而所生幼女也相繼夭亡。連喪兩女，白髮人送黑髮人，韓元吉痛不欲生。

傷心人相見分外傷心。韓元吉盡其所能，資助朱熹辦理母親喪事。

此次，朱熹到韓府，韓元吉很高興。二人敘話，不知怎的，說起了呂祖謙。韓元吉頓時滿臉憂傷，原來呂祖謙即在頭年冬去世，年僅四十五歲。

為了讓師祖散心，朱熹約信州士人徐衡仲，一道陪韓元吉外出遊覽。

此時，辛棄疾住城北帶湖，而韓元吉則在城南南澗，兩人多有來往。辛棄疾得知，帶着禮品，趕到韓府，四人一同遊覽南岩一滴泉。

四位把酒臨觴，吟詩填詞，不亦樂乎。辛棄疾作《太常引》為老尚書祝壽：

君王着意履聲間。

便令押、紫宸班。

今代又尊韓。

道吏部、文章泰山。

一杯千歲，問公何事，早伴赤松閑。

功業後來看。

似江左、風流謝安。

談到這裏，朱熹起身，讓書僮研墨鋪紙，提起一號羊毫，寫下兩幅字：夙興夜寐，克己復禮。

墨干后，送給辛棄疾。

辛棄疾高興道，“夫子的大字為天下一絕，夫子的教誨稼軒終生銘記，此乃一舉雙得。”

朱熹正襟危坐，“此言你我共勉。”

辛棄疾誠懇地企求：請夫子就給稼軒講講這個克己復禮。

朱熹道，此言出自《論語?顏淵》：“顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”

辛棄疾說，我的理解是這樣。克者勝也，克己就是一個人要能剋制自己，戰勝自己，不為外物所誘，不可以任性，為所欲為。禮字即是理字，禮乃固理之不可易者，復禮就是要恢復到合理化。意思說，剋制自己，戰勝自己，讓自己的一言一行都合理合法。

朱熹點頭稱是，又細心引導：克是克去己私。己私既克，天理自復，譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清。克己復禮，間不容髮，無私便是仁。天理人慾，相為消長，克得人慾，乃能復禮。敬如治田灌溉，克己如去惡草。好如人言:“去山中賊易，去心中賊難。”克己就是要滅此心中之賊。禮對人生行為，具有指導、節制、綜貫、衡斷之諸作用，進而能促進人與人間關係之圓滿;有禮便是行仁，孔子之以禮為教，可見其由來。故論語子罕篇又載顏淵之言曰：夫子博我以文，約我以禮。

辛棄疾悟道:如何做到克己復禮？就是孔子所講的，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這裏說的禮，就是指當時社會生活中，實行的各種禮儀規範，不僅應當按禮儀規範去待人接物，而且不符合禮儀規範的事，就不要去做。也就是說，學習禮，既要依禮而行，更重要的，還要隨時警惕自己，不要去做失禮的事。

朱熹微露笑意，表示贊同，又侃侃而談:克己的真正含義就是戰勝自我的私慾，在這裏，禮不僅僅是具體的禮節，而是泛指天理，復禮就是應當遵循天理，這就把克己復禮的內涵大大擴展了。仁就是人內心完美的道德境界，其實也無非天理，所以，能戰勝自己的私慾而復歸於天理，自然就達到了仁的境界。而克己包含四層含意。一曰對象。克己的己字應該是對天下每一個人說的，每一個人都作到克己，則天下歸仁，就順理成章了。還可理解為，克己是專指身居高位的帝王將相，依“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”的思想理論，當政者以克己作示範，老百姓跟着克己，當每一個人都作到了克己，人們的行為都回復到公義上了，則當然“天下歸仁”。二曰本意。在《論語．里仁》中，子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”克己就是“自省、自責、自訟”，曾子告誡我們：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”但一般人很少有自責精神，孔子就曾感慨地說：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”三曰內容。關於克己的自戒內容。在《論語．季氏》中，孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”在《論語．顏淵》裏，孔子在回答樊遲問辨惑時，講的不是分辨是非之道，而是自修自戒。他說：“一朝之忿。忘其身，以及其親，非惑與？”是強調遇事戒衝動。四曰關鍵。說到底克己，只是克制念頭。《書》曰：“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖”。聖是通明，狂是昏愚，心思通明為聖，倨慢為狂。而聖與狂之間的轉換隻在罔念與克念之間。克己復禮則要求克制我們的邪念，以立人之正念。因此，子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

聽到此處，辛棄疾拱手作揖，夫子講得精闢至極，弟子明白了。請喝口茶。

休息片刻，辛棄疾又拿起一冊《近思錄》問，此書對於士人何用？

朱熹告訴他，這套書是淳熙二年（1175年）夏天，與呂祖謙合編的，主要將周敦頤濂溪先生、張載橫渠先生、程顥明道先生和程頤伊川先生語錄、文集中的經典論述，按條目編排，予以註釋與講解，全書共十四個綱目，各自成冊，計622條。讀經典，一定要先找到一個路徑，先立一個門庭。周張二程四子的著作，是研讀六經的階梯，而《近思錄》又是學習四子著作之階梯。

著書立說有什麼用？橫渠先生對此作了很好的回答：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。“立心”也就是“立天理”之心，因為天理“能使天下悅且通”，從而使“天下”普遍接受仁孝之理等道德價值。“為生民立命”，是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。再就是，傳承孔孟先儒之道，並將它拓展提升到一個全新的階段。從而建立重新回歸率性誠明的人類精神家園。

兩天後，辛棄疾滿載而歸。路過南劍，登上雙溪樓，極目遠眺，千古興亡，人生遭際，一時湧上心頭，名篇《水龍吟?過南劍雙溪樓》一揮而就：

舉頭西北浮雲，倚天萬里須長劍。

人言此地，夜深長見，鬥牛光焰。

我覺山高，潭空水冷，月明星淡。

待燃犀下看，憑欄卻怕，風雷怒，魚龍慘。

峽束蒼江對起，過危樓，欲飛還斂。

元龍老矣！不妨高卧，冰壺涼簟。

千古興亡，百年悲笑，一時登覽。

問何人又卸，片帆沙岸，系斜陽纜？