1111.第1105章 莊子的大宗師教我們如何做人（一）

莊子《大宗師》主題釋義應該是：以此為師，人生無大過。

孔子曾經感嘆：加我數年，五十而學《易》，可以無大過矣。

可以說，讀懂了莊子的“大宗師”，以此文為師，“可以無大過矣”，以後就不要再去讀《易》了。

《易》只是占卜之書，只是在不能確定最後結果的情況下，才求告於天地神靈的一種心靈的安慰。最終結果如何，是不可能預料的。

占卜！只是給自己堅定一下信念而已。

智者占卜，其實心中早已有了幾種可能的結果。只是！不知道最終結果。因為！事物的發展不是以人的意志為轉移的。可為了堅定自己的信念，或者！堅定大家的信心，才去占卜的。

如果盲目地相信占卜的結果，那就迷信了。

其實！無論占卜的最終結果如何！智者都有了應對之策。凶有應對凶的辦法，平有應對平的辦法，大吉有應對大吉的辦法。只有庸俗之人，只盼望占卜占出大吉之卦，而害怕大凶之卦。

扯遠了！回歸正題。

再從頭擼一遍莊子的內七篇，以便我們有一個整體的了解，以便解讀這篇《大宗師》。

莊子內篇第一篇逍遙遊講人生境界，如何靈活用“大與小”、“有用與無用”等等來達到逍遙遊人生。其實！不僅僅是善用“大與小”、“有用與無用”，而是！要我們選擇正確地人生觀。人生觀選擇正確了，你的人生就可以逍遙遊。

第二篇“齊物論”主要教我們如何提升境界。莊子講：提升認知境界要站在道的認知高度上，而不是人與社會關係這個狹窄的高度上。要站在人與自然、天地、道的關係上，然後再回歸現實。

在第二篇“齊物論”里，還講了什麼是道。但主要還是講人與天地、自然、道之間的關係。還講了道家的生死觀，以及物化。

什麼叫物化？就是人與萬物一樣都來源於道，來源於自然界，死後又回歸到自然界中去，物化成另外一個物種。

物化，也就是進化、變化的意思。作為任何一個物種或者說是物質，此物死彼物生，是永遠存在的。

當然！物化講的是一種認知的境界！教你要有這種認知的高度。而並不是說，人死了就變成另外一種物了而人的意識還存在，並不是這個意思。可道教和信仰迷信的人會這麼認為的，古代人大多數人是這麼認為的。

因為！畢竟那個時候人類的知識還是有限的，要別人都唯物主義，是不可能地。

而作為真正地道家，不是這麼認為的。

作為道家，是要有這種認知的境界、高度，要認識到這一點。你不能達到這個認知的高度、境界，你可能永遠都不會懂得道家學說。

因為！道家學說或者說是莊子學說是唯物論的，不是唯心論也不是消極虛無主義。解讀者帶着自己的認知成見去解讀，就無法讀懂。只有真正理解了道家的道，才能讀懂老莊哲學。

總之！帶着“成見”去解讀，你就永遠無法讀懂。

關於“成見”，莊子在“齊物論”篇里也解讀了。一個人不改變成見，就無法重新認識這個世界，就只能永遠做一個“從眾者”，人云亦云，糊裏糊塗地生活着，過影子一般的人生。

影子的人生，莊子也在“齊物論”里講了。

所以說！莊子內篇第二篇《齊物論》非常重要，沒有讀懂齊物論，後面的文章你就無法讀了。

莊子內篇第三篇《養生主》，講人與社會的關係，主要講社會的關係，從理論上講的。莊子把社會比喻成牛，庖丁解的是牛，而莊子解的是社會。如果你理解了社會關係，社會在你面前就簡單多了。

在莊子面前，社會是很簡單的，並不是世人所認為的那樣：社會是很複雜地。

因為！社會是由一個個個體的人組合而成。你只要搞好與周圍人的關係了，社會、國家、組織、企業等等，在你面前就瓦解了。

庖丁解牛，把一頭整牛都解散了，了不起。而莊子一樣了不起，他把社會化整為零，化為一個個個體，社會、國家也一樣解散了。

養生主講養生，莊子告訴我們，生命是有限的，而知識是無限的，我們用有限的生命去學習無限的知識是沒有必要的。所以！凡是有利於生存的知識，我們就去學習。凡是不利於生存的事，我們都不去做，讓自己活到終老，照顧好家人，你的人生就很了不起了。

說得更直白一些，養生主告訴我們的是：在任何環境下，在任何時期、任何朝代你都能活下去，你就是一個懂得養生的人。

然後！在第三篇養生主的後面，莊子解釋了一下，人為什麼而活着，活着是為了什麼。其實！在第二篇“齊物論”裏面，莊子就講了生死觀了。在這裏，只是重複了一下。

莊子內篇第四篇《人間世》，講人在社會中的具體事例。第三篇“養生主”是講養生，講解了一下社會關係，把社會比喻成牛，錯綜複雜。而到了第四篇“人間世”，是把我們放置到社會關係中，讓我們處世，其實也就是如何實踐？

通過《人間世》這篇文章告訴我們：在當今這個社會環境中，無論我們怎麼做，都很難保全自己的生命，讓自己活到終老的。那麼？怎麼辦呢？在文章的後面部分，莊子告訴我們：在不影響他人生存和不被他人影響的情況下，怎麼有利生存，我們就怎麼活。

有用有利於我們生存，我們就做一個有用之人。無用有利於生存，我們就做一個無用之人。

莊子內篇第五篇《德充符》，講的是德。我們只有依據“道”德，才能更好地適應社會。運用人德是不行的，因為境界太低了。“德充符”主要講道德與人德，境界的不同，人生也就不一樣。

而到了莊子內篇第六篇《大宗師》，具體講人了，講如何做人，如何做“真人”。真人！正確地解讀是真正地人！只有這樣地人才算人！才算做對了人！才對得起人，才不枉為人。

自然！到了莊子內篇第七篇《應帝王》，肯定是講如何做才是真正地帝王！應該是這樣地！這樣！莊子內篇就形成了一個整體。

我們認真地從頭擼一遍，就能擼出頭緒來。也因此！再去看其他學者的解讀，就會發現大多數人的解讀都是胡說八道，整體連不起來。東拉西扯，人云亦云，恐怕那些作者自己都不知道自己在胡說些什麼？

讀完整個莊子內七篇，如果我們讀懂了的話？我們會發現，整體內七篇是一個多麼完整的整體，邏輯思維是多麼地縝密、嚴謹，幾乎沒有放過任何一個遺漏的地方。任何一個理論，都是有根據的，你都可以從“齊物論”或者是其他篇章中找出來。

雖然莊子內七篇不是莊子親筆寫就的，是後世大能整理編輯而成的。可畢竟是把莊子的文章整合到了一起，能夠做到這樣，就很不簡單了。由此可見！後世大能對莊子學說思想的理解，以及編輯、整合的認真，也充分體現了編者的學識有多淵博。