堯問第三十二

堯問於舜曰：“我欲致天下，為之奈何？”對曰：“執一無失，行微無怠，

忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛於內，賁於外，形於

四海。天下其在一隅邪！夫有何足致也！”

魏武侯謀事而當，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進曰：“亦嘗有以楚庄

王之語聞於左右者乎？”武侯曰：“楚莊王之語何如？”吳起對曰：“楚莊王謀

事而當，群臣莫逮，退朝而有憂色。申公巫臣進問曰：‘王朝而有憂色，何也？’

庄王曰：‘不穀謀事而當，群臣莫能逮，是以憂也。其在中蘬之言也，曰：

“諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者亡”。今以不穀

之不肖而群臣莫吾逮，吾國幾於亡乎！是以憂也。’楚莊王以憂，而君以喜。”

武侯逡巡再拜曰：“天使夫子振寡人之過也。”

伯禽將歸於魯，周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子美德乎？”對曰：

“其為人寬，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“嗚呼！以人惡為

美德乎！君子好以道德，故其民歸道。彼其寬也，出無辨矣，女又美之。彼其好

自用也，是所以窶小也。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如

士，不與士爭知。彼爭者，均者之氣也，女又美之。彼其慎也，是其所以淺也。

聞之曰：無越逾不見士。見士問曰：‘無乃不察乎？’不聞，即物少至，少至則

淺。彼淺者，賤人之道也，女又美之。吾語女：我，文王之為子，武王之為弟，

成王之為叔父。吾於天下不賤矣，然而吾所執贄而見者十人，還贄而相見者三十

人，貌執之士者百有餘人，欲言而請畢事者千有餘人，於是吾僅得三士焉，以正

吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡於十人與三十人中，乃在百人與千人之中。

故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌。人人皆以我為越逾好士，然故士至，士至

而後見物，見物然後知其是非之所在。戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！夫仰祿之

士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚

而為勞，顏色黎黑而不失其所，是以天下之紀不息，文章不廢也。”

語曰：“繒丘之封人見楚相孫叔敖曰：‘吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚

者民怨之，位尊者君恨之。為相國有此三者而不得罪楚之士民，何也？’孫叔敖

曰：‘吾三相楚而心愈卑，每益祿而施愈博，位滋尊而禮愈恭，是以不得罪於楚

之士民也。’”

子貢問於孔子曰：“賜為人下而未知也。”孔子曰：“為人下者乎？其猶土

也？深抇之而得甘泉焉，樹之而五穀蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉；生則立焉，

死則入焉，多其功而不息。為人下者，其猶土也。”

昔虞不用宮之奇而晉並之，萊不用子馬而齊並之，紂刳王子比干而武王得之。

不親賢用知，故身死國亡也。

為說者曰：“孫卿不及孔子。”是不然。孫卿迫於亂世，䲡於嚴刑，上無

賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯

大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使，故君上蔽而無睹，賢

人距而不受。然則孫卿懷將聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。《詩》曰：“既

明且哲，以保其身。”此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。

今之學者，得孫卿之遺言餘教，足以為天下法式表儀，所存者神，所過者化，觀

其善行，孔子弗過，世不詳察，雲非聖人，奈何！天下不治，孫卿不遇時也。德

若堯、禹，世少知之。方術不用，為人所疑。其知至明，循道正行，足以為紀綱。

嗚呼！賢哉！宜為帝王。天地不知，善桀、紂，殺賢良。比干剖心，孔子拘匡；

接輿避世，箕子佯狂；田常為亂，闔閭擅強。為惡得福，善者有殃。今為說者又

不察其實，乃信其名。時世不同，譽何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，

孰謂不賢乎！