哀公第三十一

魯哀公問於孔子曰：“吾欲論吾國之士，與之治國，敢問何如取之邪？”孔

子對曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮

乎！”哀公曰：“然則夫章甫、絇屨、紳帶而搢笏者，此賢乎？”孔子對曰：

“不必然。夫端衣、玄裳、絻而乘路者，志不在於食葷；斬衰、菅屨、杖而啜

粥者，志不在於酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非

者，雖有，不亦鮮乎！”哀公曰：“善！”

孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。”哀公曰：

“敢問何如斯可謂庸人矣？”孔子對曰：“所謂庸人者，口不能道善言，心不知

色色；不知選賢人善士托其身焉以為己憂，勤行不知所務，止立不知所定；日選

擇於物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正，心從而壞：如此，則可謂

庸人矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂士矣？”孔子對曰：“所謂士者，雖

不能盡道術，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；

言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之

矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以

損也。如此，則可謂士矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂之君子矣？”孔子

對曰：“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，

故猶然如將可及者，君子也。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂賢人矣？”孔子

對曰：“所謂賢人者，行中規繩而不傷於本，言足法於天下而不傷於身，富有天

下而無怨財，布施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣。”哀公曰：“善！敢問

何如斯可謂大聖矣？”孔子對曰：“所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨

乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不取捨也。

是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物於風雨，繆繆肫肫，其事不可循，

若天之嗣，其事不可識，百姓淺然不識其鄰。若此，則可謂大聖矣。”哀公曰：

“善！”

魯哀公問舜冠於孔子，孔子不對。三問，不對。哀公曰：“寡人問舜冠於子，

何以不言也？”孔子對曰：“古之王者，有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉，

是以鳳在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢可俯而窺也。君不此問而問舜冠，所以不對

也。”

魯哀公問於孔子曰：“寡人生於深宮之中，長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，

未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。”孔子曰：“君之所問，

聖君之問也。丘，小人也，何足以知之？”曰：“非吾子無所聞之也。”孔子曰：

“君入廟門而右，登自胙階，仰視榱棟，俯見几筵，其器存，其人亡，君以此思

哀，則哀將焉而不至矣？君昧爽而櫛冠，平明而聽朝，一物不應，亂之端也，君

以此思憂，則憂將焉而不至矣？君平明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君

之末庭者，君以思勞，則勞將焉而不至矣？君出魯之四門以望魯四郊，亡國之虛

則必有數蓋焉，君以此思懼，則懼將焉而不至矣？且丘聞之：君者舟也，庶人者

水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣！”

魯哀公問於孔子曰：“紳、委、章甫，有益於仁乎？”孔子蹴然曰：“君號

然也！資衰、苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。黼衣、黻裳者不茹葷，

非口不能味也，服使然也。且丘聞之：好肆不守折，長者不為市。竊其有益與其

無益，君其知之矣。”

魯哀公問於孔子曰：“請問取人？”孔子對曰：“無取健，無取詌，無取

口啍。健，貪也；詌，亂也；口啍，誕也。故弓調而後求勁焉，馬服而後

求良焉，士信愨而後求知能焉。士不信愨而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身

爾也。語曰：‘桓公用其賊，文公用其盜。’故明主任計不信怒，暗主信怒不任

計。計勝怒則強，怒勝計則亡。”定公問於顏淵曰：“東野畢之善馭乎？”顏淵

對曰：“善則善矣。雖然，其馬將失。”定公不悅，入謂左右曰：“君子固讒人

乎！”三日而校來謁，曰：“東野畢之馬失。兩驂列，兩服入廄。”定公越席而

起曰：“趨駕召顏淵！”顏淵至，定公曰：“前日寡人問吾子，吾子曰：‘東野

畢之馭，善則善矣。雖然，其馬將失。’不識吾子何以知之？”顏淵對曰：“臣

以政知之。昔舜巧於使民而造父巧於使馬；舜不窮其民，造父不窮其馬，是舜無

失民，造父無失馬也。今東野畢之馭，上車執轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢

矣；歷險致遠，馬力盡矣。然猶求馬不已，是以知之也。”定公曰：“善！可得

少進乎？”顏淵對曰：“臣聞之：鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，

未有窮其下而能無危者也。”