子道第二十九

入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，

人之大行也。若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣，雖堯、舜不能加毫末於是

矣。孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命

則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不

從命乃敬。故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也。明於從不從

之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。《傳》曰：“從道不

從君，從義不從父。”此之謂也。故勞苦雕萃而能無失其敬，災禍患難而能無失

其義，則不幸不順見惡而能無失其愛，非仁人莫能行。《詩》曰：“孝子不匱。”

此之謂也。

魯哀公問於孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問，孔子不

對。孔子趨出，以語子貢曰：“鄉者君問丘也，曰：‘子從父命，孝乎？臣從君

命，貞乎？’三問而丘不對，賜以為何如？”子貢曰：“子從父命，孝矣；臣從

君命，貞矣。夫子有奚對焉？”孔子曰：“小人哉！賜不識也。昔萬乘之國有爭

臣四人，則封疆不削；千乘之國有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家有爭臣二人，

則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？

臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝，之謂貞也。”

子路問於孔子曰：“有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，

然而無孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之

人有言曰：‘衣與，繆與，不女聊。’今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養

其親，無此三者，則何以為而無孝之名也？”孔子曰：“由志之吾語女。雖有國

士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不可也。故入而行不修，身之罪也；出而

名不章，友之過也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也！”

子路問於孔子曰：“魯大夫練而床，禮邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路

出，謂子貢曰：“吾以夫子為無所不知，夫子徒有所不知。”子貢曰：“女何問

哉？”子路曰：“由問魯大夫練而床，禮邪？夫子曰：‘吾不知也。’”子貢曰：

“吾將為女問之。”子貢問曰：“練而床，禮邪？”孔子曰：“非禮也。”子貢

出，謂子路曰：“女謂夫子為有所不知乎？夫子徒無所不知，女問非也。禮，居

是邑，不非其大夫。”

子路盛服見孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出於岷山，其始出也，

其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟，不避風則不可涉也，非維下流水多邪？

今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣？由！”子路趨而出，改服而入，

蓋猶若也。孔子曰：“志之，吾語女。奮於言者華，奮於行者伐，色知而有能者，

小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，

行之至也。言要則知，行至則仁。既仁且知，夫惡有不足矣哉！”

子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，

仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣。”子貢入，子曰：“賜，知者若何？仁者

若何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人。”子曰：“可謂士君子矣。”顏淵

入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛。”

子曰：“可謂明君子矣。”

子路問於孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“君子，其未得也，則樂其

意，既已得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂。小人者，其未得也，

則憂不得，既已得之，又恐失之，是以有終身之憂，無一日之樂也。”