宥坐第二十八

孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：“此為何器？”守廟

者曰：“此蓋為宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿

則覆。”孔子顧謂弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛

而欹。孔子喟然而嘆曰：“吁！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道

乎？”孔子曰：“聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之

以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。”

孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：“夫少正卯，魯之聞人也，

夫子為政而始誅之，得無失乎？”孔子曰：“居！吾語女其故。人有惡者五，而

盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五

曰順非而澤。此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處

足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不

誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，

子產誅鄧析、史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《詩》曰：‘憂心悄

悄，慍於群小。’小人成群，斯足憂也。”

孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。

季孫聞之不說，曰：“是老也欺予，語予曰：‘為國家必以孝。’今殺一人以戮

不孝，又舍之。”冉子以告。孔子慨然嘆曰：“嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？

不教其民而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪

不在民故也。嫚令謹誅，賊也；今生也有時，斂也無時，暴也；不教而責成功，

虐也。已此三者，然後刑可即也。《書》曰：‘義刑義殺，勿庸以即，予維曰未

有順事。’言先教也。”故先王既陳之以道，上先服之；若不可，尚賢以綦之；

若不可，廢不能以單之；綦三年而百姓往矣。邪民不從，然後俟之以刑，則民知

罪矣。《詩》曰：“尹氏大師，維周之氐，秉國之均，四方是維，天子是庳，卑

民不迷。”是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。今之世則不然：亂其教，

繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁而邪不勝。三尺之岸而虛車

不能登也，百仞之山任負車登焉，何則？陵遲故也。數仞之牆而民不逾也，百仞

之山而豎子馮而游焉，陵遲故也。今夫世陵遲亦久矣，而能使民勿逾乎！《詩》

曰：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕！”豈

不哀哉！

《詩》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來！”子曰：“伊稽

首，不其有來乎？”

孔子觀於東流之水，子貢問於孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者是何？”

孔子曰：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似

義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，

似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮

潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。”

孔子曰：“吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能強學，老無以教之，吾

恥之。去其故鄉，事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之。與小人處者，吾殆

之也。”

孔子曰：“如垤而進，吾與之；如丘而止，吾已矣。”今學曾未如疣贅，則

具然欲為人師。

孔子南適楚，戹於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有飢色。子

路進而問之曰：“由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。今夫子累

德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”孔子曰：“由不識，吾語女。女

以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關龍逢不見刑乎！

女以諫者為必用邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時也；賢不肖者，

材也。君子博學深謀不遇時者多矣。由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉！”

且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也；為窮而不困，憂而

意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不

遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，

何難之有！故君子博學、深謀、修身、端行以俟其時。”孔子曰：“由！居！吾

語女。昔晉公子重耳霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於

莒。故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣。女庸安知吾不得之桑落之下！”

子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：“鄉者賜觀於太廟之北堂，吾亦未

輟，還復瞻被九蓋皆繼，被有說邪？匠過絕邪？”孔子曰：“太廟之堂，亦嘗有

說。官致良工，因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。”