富國第十

萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數也。人倫並處，同求而異道，同欲而

異知，生也。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。埶同而知異，行私而無禍，

縱慾而不窮，則民心奮而不可說也。如是，則知者未得治也，知者未得治則功名

未成也，功名未成則群眾未縣也，群眾未縣則君臣未立也。無君以制臣，無上以

制下，天下害生縱慾。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。故百技所成，所以

養一人也。而能不能兼技，人不能兼官。離居不相待則窮，群而無分則爭；窮者

患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。強脅弱也，知懼愚也，民下違

上，少陵長，不以德為政。如是，則老弱有失養之憂，而壯者有分爭之禍矣。事

業所惡也，功利所好也，職業無分，如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣。

男女之合，夫婦之分，婚姻娉內送逆無禮。如是，則人有失合之憂，而有爭色之

禍矣。故知者為之分也。

足國之道，節用裕民而善臧其餘。節用以禮，裕民以政。彼裕民，故多餘。

裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉，而以禮節用

之，餘若丘山，不時焚燒，無所臧之。夫君子奚患乎無餘？故知節用裕民，則必

有仁義聖良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無它故焉，生於節用裕民也。不知

節用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實不半，上雖好取侵奪，猶將

寡獲也。而或以無禮節用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實矣。

此無它故焉，不知節用裕民也。康誥曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之謂也。

禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣冕，諸侯

玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。由士以上

則必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數制之。量地而立國，計利而畜民，度人力

而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時

臧餘，謂之稱數。故自天子通於庶人，事無大小多少，由是推之。故曰：朝無幸

位，民無幸生。此之謂也。經田野之稅，平關市之徵，省商賈之數，罕興力役，

無奪農時，如是，則國富矣。夫是之謂以政裕民。

人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大

害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美

天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。古者先王分

割而等異之也，故使或美或惡，或厚或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰

夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章，使足

以辨貴賤而已，不求其觀；為之鍾鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶，合歡

定和而已，不求其餘；為之宮室台榭，使足以避燥濕，養德辨輕重而已，不求其

外。《詩》曰：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，綱紀四方。”此之謂也。

若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫

泰也，固以為王天下，治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善

也夫！故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之

則亂。百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養其知也；誠美其厚也，

故為之出死斷亡以覆救之，以養其厚也；誠美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、

文章以藩飾之，以養其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出

死斷亡而愉者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。《詩》

曰：“我任我輦，我車我牛，我行既集，蓋雲歸哉！”此之謂也。故曰：君子以

德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後

和；百姓之財，待之而後聚；百姓之埶，待之而後安；百姓之壽，待之而後長。

父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養。故曰：

“天地生之，聖人成之。”此之謂也。今之世而不然：厚刀布之斂以奪之財，重

田野之賦以奪之食；苛關市之徵以難其事。不然而已矣，有掎挈伺詐，權謀傾覆，

以相顛倒，以靡敝之，百姓曉然皆知其污漫暴亂而將大危亡也。是以臣或弒其君，

下或殺其上，粥其城，倍其節，而不死其事者，無它故焉，人主自取之。《詩》

曰：“無言不讎，無德不報。”此之謂也。

兼足天下之道在明分。掩地表畝，剌屮殖穀，多糞肥田，是農夫眾庶之事也。

守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也，高者不旱，下者不

水，寒暑和節而五穀以時孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，

歲雖凶敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是聖君賢相之事也。墨子之言，昭昭然為

天下憂不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。今是土之生五穀

也，人善治之則畝數盆，一歲而再獲之，然後瓜桃棗李一本數以盆鼓，然後葷菜

百疏以澤量，然後六畜禽獸一而剸車；黿鼉、魚鱉、䲡鱔以時別，一而成群，

然後飛鳥鳧雁若煙海，然後昆蟲萬物生其間，可以相食養者不可勝數也。夫天地

之生萬物也，固有餘足以食人矣；麻葛、繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有餘足以

衣人矣。夫有餘不足，非天下之公患也，特墨子私憂過計也。

天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子之“非樂”

也則使天下亂，墨子之“節用”也則使天下貧，非將墮之也，說不免焉。墨子大

有天下，小有一國，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂，若是則瘠，瘠則不足欲，不

足欲則賞不行。墨子大有天下，小有一國，將少人徒，省官職，上功勞苦，與百

姓均事業，齊功勞，若是則不威，不威則罰不行。賞不行，則賢者不可得而進也；

罰不行，則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進也，不肖者不可得而退也，則

能不能不可得而官也。若是則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失

人和，天下敖然，若燒若焦，墨子雖為之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡能足之乎？

既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。

故先王聖人為之不然。知夫為人主上者不美不飾之不足以一民也，不富不厚

之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也。故必將撞大鐘、擊鳴鼓、吹笙

竽、彈琴瑟，以塞其耳，必將錭琢、刻鏤、黼黻、文章以塞其目，必將芻豢稻

粱、五味芬芳以塞其口。然後眾人徒、備官職、漸慶賞、嚴刑罰以戒其心。使天

下生民之屬皆知己之所願欲之舉在是於也，故其賞行；皆知己之所畏恐之舉在是

於也，故其罰威。賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可

得而官也。若是，則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則

財貨渾渾如泉源，汸々如河海，暴暴如丘山，不時焚燒，無所臧之，夫天下何

患乎不足也？故儒術誠行，則天下大而富，使而功，撞鐘擊鼓而和。《詩》曰：

“鐘鼓喤々，管磬瑲瑲，降福穰穰，降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來

反。”此之謂也。故墨術誠行則天下尚儉而彌貧，非斗而日爭，勞苦頓萃而愈無

功，愀然憂戚非樂而日不和。《詩》曰：“天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，憯

莫懲嗟。”此之謂也。

垂事養民，拊循之，唲嘔之，冬日則為之饘粥，夏日則與之瓜麮，

以偷取少頃之譽焉，是偷道也，可以少頃得奸民之譽，然而非長久之道也。事必

不就，功必不立，是奸治者也。傮然要時務民，進事長功，輕非譽而恬失民，

事進矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也。徙壞墮落，必反無功。故垂事養譽不可；

以遂功而忘民亦不可，皆奸道也。故古人為之不然，使民夏不宛暍，冬不凍寒，

急不傷力，緩不后時，事成功立，上下俱富，而百姓皆愛其上，人歸之如流水，

親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，忠信調和均辨之至也。故君國

長民者欲趨時遂功，則和調累解，速乎急疾；忠信均辨，說乎賞慶矣；必先修正

其在我者，然後徐責其在人者，威乎刑罰。三德者誠乎上，則下應之如景向，雖

欲無明達，得乎哉！《書》曰：“乃大明服，惟民其力懋和，而有疾。”此之謂

也。故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤厲

之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗險而百姓不一。故先王明禮義以壹之，致忠信

以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時其事、輕其任以調齊之，潢然

兼覆之，養長之，如保赤子。若是，故姦邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。

是何邪？則其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一則下一矣，上二

則下二矣。辟之若屮木，枝葉必類本。此之謂也。

不利而利之，不如利而後利之之利也；不愛而用之，不如愛而後用之之功也。

利而後利之，不如利而不利者之利也；愛而後用之，不如愛而不用者之功也。利

而不利也，愛而不用也者，取天下矣。利而後利之，愛而後用之者，保社稷也。

不利而利之，不愛而用之者，危國家也。

觀國之治亂臧否，至於疆易而端已見矣。其候徼支繚，其竟關之政盡察，是

亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露，是貪主已。觀其朝廷則其貴者不賢，觀其

官職則其治者不能，觀其便嬖則其信者不愨，是暗主已。凡主相臣下百吏之俗，

其於貨財取與計數也，順孰盡察，其禮義節奏也，芒軔僈楛，是辱國已。其

耕者樂田，其戰士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調議是治國已。觀其

朝廷則其貴者賢，觀其官職則其治者能，觀其便嬖則其信者愨，是明主已。凡主

相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，寬饒簡易，其於禮義節奏也，陵謹盡察，

是榮國已。賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，

悍者皆化而願，躁者皆化而愨，是明主之功已。

觀國之強弱貧富有徵驗：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵

弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好功則國貧，上好利則國貧，士大夫

眾則國貧，工商眾則國貧，無制數度量則國貧。下貧則上貧，下富則上富。故田

野縣鄙者，財之本也；垣窌倉廩者，財之末也。百姓時和、事業得敘者，貨之源

也；等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉，

潢然使天下必有餘而上不憂不足。如是則上下俱富，交無所藏之，是知國計之極

也。故禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之後，年穀復熟而陳積有餘。

是無它故焉，知本末源流之謂也。故田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之

謂國蹶。伐其本，竭其源，而並之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立

而待也。以國持之而不足以容其身，夫是之謂至貧，是愚主之極也。將以求富而

喪其國，將以求利而危其身，古有萬國，今有十數焉。是無它故焉，其所以失之

一也。君人者亦可以覺矣。百里之國足以獨立矣。

凡攻人者，非以為名，則案以為利也，不然，則忿之也。仁人之用國，將修

志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屨之士誠是，則雖在窮閻漏

屋，而王公不能與之爭名；以國載之，則天下莫之能隱匿也。若是，則為名者不

攻也。將闢田野，實倉廩，便備用，上下一心，三軍同力，與之遠舉極戰則不可。

境內之聚也，保固視可，午其軍，取其將，若撥麷。彼得之不足以葯傷補敗。

彼愛其爪牙，畏其仇敵，若是則為利者不攻也。將修小大強弱之義以持慎之，禮

節將甚文，珪璧將甚碩，貨賂將甚厚，所以說之者，必將雅文辯慧之君子也。彼

苟有人意焉，夫誰能忿之？若是，則忿之者不攻也。為名者否，為利者否，為忿

者否，則國安於盤石，壽於旗翼。人皆亂，我獨治；人皆危，我獨安；人皆失喪

之，我按起而治之。故仁人之用國，非特將持其有而已也，又將兼人。詩曰：

“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。”此之謂也。

持國之難易：事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則貨寶單而

交不結；約信盟誓，則約定而畔無日；割國之錙銖以賂之，則割定而欲無厭。事

之彌煩，其侵人愈甚，必至於資單國舉然後已。雖左堯而右舜，未有能以此道得

免焉者也。譬之是猶使處女嬰寶珠，佩寶玉，負戴黃金而遇中山之盜也，雖為之

逢蒙視，詘要橈腘，君盧屋妾，由將不足以免也。故非有一人之道也，直將巧繁

拜請而畏事之，則不足以持國安身。故明君不道也。必將修禮以齊朝，正法以齊

官，平政以齊民；然後節奏齊於朝，百事齊於官，眾庶齊於下。如是，則近者競

親，遠方致願，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威強足以捶笞之，拱揖

指揮，而強暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。故曰：事強暴之國難，

使強暴之國事我易。此之謂也。