卷七

○先醒（連語）

懷王問於賈君曰：“人之謂知道者先生，何也？”

賈君對曰：“此博號也，大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。乃

其正名，非為先生也，為先醒也。彼世主不學道理，則嘿然惽於得失，不知治

亂存亡之所由，忳々然猶醉也。而賢主者學問不倦，好道不厭，惠然獨先乃學

道理矣。故未治也知所以治，未亂也知所以亂，未安也知所以安，未危也知所以

危。故昭然先寤乎所以存亡矣。故曰‘先醒’，辟猶俱醉而獨先發也。故世主有

先醒者，有后醒者，有不醒者。

昔楚莊王即位，自靜三年，以講得失。乃退辟邪而進忠正，能者任事而後在

高位，內領國政，辟草而施教，百姓富，民恆一，路不拾遺，國無獄訟。當是時

也，周室壞微，天子失制矣，宋、鄭無道，欺昧諸侯。庄王圍宋伐鄭，鄭伯肉袒

牽羊，奉簪而獻國。庄王曰：‘古之伐者，亂則整之，服則舍之，非利之也。’

遂弗受。乃與晉人戰於兩棠，大克晉人，會諸侯於漢陽，申天子之辟禁，而諸侯

說服。庄王歸，過申侯之邑。申侯進飯，日中而王不食。申侯請罪曰：‘臣齋而

具，食甚潔。日中而不飯，臣敢請罪。’庄王喟然嘆曰：‘非子之罪也！吾聞之

曰：其君賢君也，而又有師者王；其君中君也，而有師者伯；其君下君也，而群

臣又莫若者亡。今我下君也，而群臣又莫若不穀，恐亡無日也。吾聞之，世不絕

賢。天下有賢，而我獨不得，若吾生者，何以食為？’故庄王戰服大國，義從諸

侯，戚然憂恐，聖智在身而自錯不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。此之

謂‘先寤所以存亡’，此先醒者也。

昔宋昭公出亡至於境，喟然嘆曰：‘嗚呼！吾知所以亡矣！吾被服而立，侍

御者數百人，無不曰吾君麗者；吾發政舉事，朝臣千人，無不曰吾君聖者。外內

不聞吾過，吾是以至此，吾困宜矣。’於是革心易行，衣苴布，食餕，晝

學道而夕講之。二年，美聞於宋。宋人車徒迎而複位，卒為賢君，謚為昭公。既

亡矣，而乃寤所以存，此後醒者也。

昔者虢君驕恣自伐，諂諛親貴，諫臣詰逐，政治踳亂，國人不服。晉師伐

之，虢人不守，虢君出走，至於澤中。曰：‘吾渴而欲飲。’其御乃進清酒。曰：

‘吾飢而欲食。’御進腶脯、梁糗。虢君喜，曰：‘何給也？’御曰：‘儲之

久矣。’曰：‘何故儲之？’對曰：‘為君出亡而道饑渴也。’君曰：‘知寡人

亡邪？’對曰：‘知之。’曰：‘知之，何以不諫？’對曰：‘君好諂諛而惡至

言，臣願諫，恐先虢亡。’虢君作色而怒。御謝曰：‘臣之言過也。’為間，君

曰：‘吾之亡者，誠何也？’其御曰：‘君弗知耶？君之所以亡者，以大賢也。’

虢君曰：‘賢，人之所以存也。乃亡，何也？’對曰：‘天下之君皆不肖，夫疾

吾君之獨賢也，故亡。’虢君喜，據式而笑，曰：‘嗟，賢固若是苦耶！’遂徒

行而於山中居，飢倦，枕御膝而卧。御以塊自易，逃行而去。君遂餓死，為禽獸

食。此已亡矣，猶不寤所以亡，此不醒者也。

故先醒者，當時而伯；后醒者，三年而復；不醒者，枕土而死，為虎狼食。

嗚呼！戒之哉！”

○耳痺（連語）

竊聞之曰：目見正而口言枉則害，陽言吉錯之民而凶則敗，倍道則死，障光

則晦，無神而逆人則天必敗其事。

故昔者，楚平王有臣曰伍子胥，王殺其父而無罪，奔走而之吳，曰：“父死

而不死，則非父之子也；死而非補，則過計也；與吾死而不一明，不若舉天地以

成名。”於是紆身而否，乃適闔閭，治味以求親。闔閭甚而安之，說其謀，果其

舉，反其德，用而任吳國之政也。民保命而不失，歲時熟而不凶，五官公而不私，

上下調而無尤，天下服而無御，四境靜而無虞。然後，忿心發怒，出凶言，陰必

死。提邦以伐楚，五戰而五勝，伏屍數十萬。城郢之門，執高庫之兵，傷五藏之

實，毀十龍之鐘，撻平王之墓。昭王失國而奔，妻生虜而入吳。故楚平王懷陰賊，

殺無罪，殃既至乎此矣。

子胥發郁冒忿，輔闔閭而行大虐。還十五年，闔閭沒而夫差點即位，乃與越

人戰江上，棲之會稽。越王之窮至乎吃山草，飲腑水，易子而食。於是，履甓戴

璧，號唫告毋罪，呼皇天，使大夫種行成於吳王。吳王將許，子胥曰：“不可！

越國之俗，勤勞而不慍，好亂而無禮，谿徼而輕絕，好詛而倍盟。放此類者，鳥

獸之儕徒，狐狸之醜類也，生之為患，殺之無咎，請無與成。”大夫種拊心嗥啼，

沫泣而言信，割白馬而為牲，指九天而為證，請婦人為妾，丈夫為臣，百世名寶

因間官為積，孤身為關內諸侯，世為忠臣。吳王不忍，縮師與成，還，謀而伐齊。

子胥進爭不聽，忠言不用。越既得成，稱善累德，以求民心。於是，上帝降禍，

絕吳命乎直江。君臣乖而不調，置社稷而分裂，容台振而掩敗，犬群嗥而入淵，

彘銜菹而適奧，燕雀剖而虺蛇生，食菹而蛭口，浴清水而遇蠆。伍子胥見

事之不可為也，何籠而自投水，目抉而珥東門，身鴟夷而浮江。懷賊行逆，深報

而殃不辜，禍至乎身矣！越於是果逆謀負約，襲邦剉夫差，兼吳而拊。事濟功成，

范蠡負石而蹈五湖，大夫種{折系}領謝室，渠如處車裂回泉。自此之後，句踐不

樂，憂悲薦至，內崩而死。

故天之誅伐，不可為廣虛幽間，攸遠無人；雖重襲石中而居，其必知之乎！

若誅伐順理而當辜，殺三軍而無咎；誅殺不當辜，殺一匹夫，其罪聞皇天。故曰：

天之處高，其聽卑，其牧芒，其視察。故凡自行，不可不謹慎也。

○諭誠（連語）

湯見設網者四面張，祝曰：“自天下者，自地出者，自四方至者，皆羅我網。”

湯曰：“嘻！盡之矣。非桀其孰能如此？”令去三面，舍一面，而教之祝曰：

“蛛蝥作網，今之人修緒。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下。吾請受

其犯命者。”士民聞之，曰：“湯之德及於禽獸矣，而況我乎！”於是，下親其

上。

楚昭王當房而立，愀然有寒色，曰：“寡人朝饑饉時，酒二<酉旦>，重裘而

立，猶忄朁然有寒氣，將奈我元元之百姓何？”是日也，出府之裘以衣寒者，出

倉之粟以賑饑者。居二年，闔閭襲郢，昭王奔隋。諸當房之賜者，請還，致死於

寇。闔閭一夕而十徙卧，不能賴楚，曳師而去。昭王乃復，當房之德也。

昔楚昭王與吳人戰。楚軍敗，昭王走，屨決背而行失之，行三十步，復旋取

屨。及至於隋，左右問曰：“王何曾惜一踦屨乎？”昭王曰：“楚國雖貧，豈愛

一踦哉？思與偕反也。”自是之後，楚國之俗無相棄者。

文王晝卧，夢人登城而呼己曰：“我東北陬之枯骨也，速以王禮葬我。”文

王曰：“諾！”覺，召吏視之，信有焉。文王曰：“速以人君禮葬之。”吏曰：

“此無主矣，請以五大夫。”文王曰：“吾夢中己許之矣，奈何其倍之也！”士

民聞之，曰：“我君不以夢之故而倍枯骨，況於生人乎？”於是，下信其上。

豫讓事中行之君，智伯滅中行氏，豫讓徙事智伯。及趙襄子破智伯，豫讓劑

面而變容，吞炭而為啞，乞其妻所而妻弗識。乃伏刺襄子，五起而弗中。襄子患

之，食不甘味，一夕而五易卧，見不全身。人謂豫讓曰：“子不死中行而反事其

讎，何無可恥之甚也？今必碎身靡軀以為智伯，何其與前異也？”豫讓曰：“我

事中行之君，與帷而衣之，與關而枕之。夫眾人畜我，我故眾人事之。及智伯分

吾以服衣，餡吾以鼎實，舉袂而為禮。是以國士遇我，我故國士報之。”故曰：

“士為知己者死，女為悅己者容”，非冗言也，故在主而已。

○退讓（連語）

梁大夫宋就者，為邊縣令，與楚鄰界。梁之邊亭與楚之邊亭皆種瓜，各有數。

梁之邊亭劬力而數灌，其瓜美；楚窳而希灌，其瓜惡。楚令固以梁瓜之美，怒其

亭瓜之惡也。楚亭惡梁瓜之賢己，因夜往，竊搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。梁亭

覺之，因請其尉，亦欲竊往，報搔楚亭之瓜。尉以請，宋就曰：“惡！是何言也！

是講怨分禍之道也。惡！何稱之甚也！若我教子，必誨莫令人往，竊為楚亭夜善

灌其瓜，令勿知也。”於是，梁亭乃每夜往，竊灌楚亭之瓜。楚亭旦而行瓜，則

此已灌矣，瓜日以美，楚亭怪而察之，則乃梁亭也。楚令聞之大悅，具以聞。楚

王聞之，恕然丑以志自惽也。告吏曰：“微搔瓜，得無他罪乎？”說梁之陰讓

也，乃謝以重幣，而請交於梁王。楚王時則稱說梁王以為信，故梁、楚之驩由宋

就始。語曰：“轉敗而為功，因禍而為福。”老子曰：“報怨以德。”此之謂乎？

夫人既不善，胡足效哉？

翟王使使至楚，楚王欲誇之，故饗客於章華之台上。上者三休，而乃至其上。

楚王曰：“翟國亦有此台乎？”使者曰：“否。翟，窶國也，惡見此台也？翟王

之自為室也，堂高三尺，壤陛三絫，茆茨弗翦，采椽弗刮。且翟王猶以作之者大

苦，居之者大佚。翟國惡見此台也！”楚王愧。

○君道（連語）

紂作梏數千，睨諸侯之不諂己者，杖而梏之。文王桎梏於羑里，七年而後得

免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏而流之於河。民輸梏者以手撤之，弗

敢墜也；跪之入水，弗敢投也。曰：“昔者，文王鬻常擁此。”故愛思文王，猶

敬其梏，況於其法教乎！

《詩》曰：“濟濟多士，文王以寧。”言輔翼賢正，則身必已安也。又曰：

“弗識弗知，順帝之則。”言士民說其德義，則效而象之也。文王志之所在，意

之所欲，百姓不愛其死，不憚其勞，從之如集。《詩》曰：“經始靈台”，“庶

民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。”文王有志為台，令近規之，民聞之

者，裹糧而至，問業而作之，日日以眾。故弗趨而疾，弗期而成。命其台曰“靈

台”，命其囿曰“靈囿”，謂其沼曰“靈沼”，愛敬之至也。《詩》曰：“王在

靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥皜々。王在靈沼，於仞魚躍。”文王之澤，

下被禽獸，洽於魚鱉，咸若攸樂，而況士民乎！

《詩》曰：“愷悌君子，民之父母。”言聖王之德也。《易》曰：“鳴鶴在

陰，其子和之。”言士民之報也。《書》曰：“大道亶亶，其去身不遠，人皆有

之，舜獨以之。”夫射而不中者，不求之鵠，而反修之於己。君國子民者，反求

之己，而君道備矣。