孟秋紀第七

○孟秋

一曰：孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦畢中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐

收，其蟲毛，其音商，律中夷則，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。

涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，始用行戮。天子居總章左個，乘戎路，駕

白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。

是月也，以立秋。先立秋三日，大史謁之天子，曰：“某日立秋。盛德在金。”

天子乃齋。立秋之日，天子親率三公九卿諸侯大夫，以迎秋於西郊。還，乃賞軍

率武人於朝。天子乃命將帥，選士厲兵，簡練桀俊，專任有功，以征不義，詰誅

暴慢，以明好惡，巡彼遠方。

是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執；命理

瞻傷察創、視折審斷，決獄訟，必正平，戮有罪，嚴斷刑。天地始肅，不可以贏。

是月也，農乃升谷，天子嘗新，先薦寢廟。命百官始收斂，完堤防，謹壅塞，

以備水潦；修宮室，附牆垣，補城郭。

是月也，無以封侯、立大官，無割土地、行重幣、出大使。

行之是令，而涼風至三旬。孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗谷，戎兵乃來；

行春令，則其國乃旱，陽氣復還，五穀不實；行夏令，則多火災，寒熱不節，民

多瘧疾。

○盪兵

二曰：古聖王有義兵而無有偃兵。兵之所自來者上矣，與始有民俱。凡兵也

者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受於天也，非人之所能

為也。武者不能革，而工者不能移。兵所自來者久矣。黃、炎故用水火矣，共工

氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。遞興廢，勝者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤

非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者為長。長則猶不

足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出

於長，長之立也出於爭。爭鬥之所自來者久矣，不可禁，不可止。故古之賢王有

義兵而無有偃兵。家無怒笞，則豎子、嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之

悟相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃於家，刑罰不

可偃於國，誅伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之聖王有義兵而無有偃兵。

夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有

以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則

為福，不能用之則為禍；若用藥者然，得良藥則活人，得惡葯則殺人。義兵之為

天下良藥也亦大矣。

且兵之所自來者遠矣，未嘗少選不用。貴賤、長少、賢者不肖相與同，有巨

有微而已矣。察兵之微：在心而未發，兵也；疾視，兵也；作色，兵也；傲言，

兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈斗，兵也；三軍攻戰，兵也。此八者皆兵也，

微巨之爭也。今世之以偃兵疾說者，終身用兵而不自知悖，故說雖強，談雖辨，

文學雖博，猶不見聽。故古之聖王有義兵而無有偃兵。兵誠義，以誅暴君而振苦

民，民之說也，若孝子之見慈親也，若飢者之見美食也；民之號呼而走之，若強

弩之射於深溪也，若積大水而失其壅堤也。中主猶若不能有其民，而況於暴君乎？

○振亂

三曰：當今之世濁甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既絕，賢者廢伏，世主

恣行，與民相離，黔首無所告訴。世有賢主秀士，宜察此論也，則其兵為義矣。

天下之民，且死者也而生，且辱者也而榮，且苦者也而逸。世主恣行，則中人將

逃其君，去其親，又況於不肖者乎？故義兵至，則世主不能有其民矣，人親不能

禁其子矣。

凡為天下之民長也，慮莫如長有道而息無道，賞有義而罰不義。今之世，學

者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，則鄉之所謂長有道而息無道、賞有義

而罰不義之術不行矣。天下之長民，其利害在察此論也。攻伐之與救守一實也，

而取捨人異。以辨說去之，終無所定論。固不知，悖也；知而欺心，誣也。誣悖

之士，雖辨無用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危

之也。為天下之長患、致黔首之大害者，若說為深。夫以利天下之民為心者，不

可以不熟察此論也。

夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔

首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事，而遂桀、紂之過

也。凡人之所以惡為無道、不義者，為其罰也；所以蘄有道，行有義者，為其賞

也。今無道、不義存，存者，賞之也；而有道、行義窮，窮者，罰之也。賞不善

而罰善，欲民之治也，不亦難乎？故亂天下、害黔首者，若論為大。

○禁塞

四曰：夫救守之心，未有不守無道而救不義也。守無道而救不義，則禍莫大

焉，為天下之民害莫深焉。

凡救守者，太上以說，其次以兵。以說則承從多群，日夜思之，事心任精，

起則誦之，卧則夢之，自今單唇乾肺，費神傷魂，上稱三皇五帝之業以愉其意，

下稱五伯名士之謀以信其事，早朝晏罷，以告制兵者，行說語眾，以明其道。道

畢說單而不行，則必反之兵矣。反之於兵，則必鬥爭之情，必且殺人，是殺無罪

之民以興無道與不義者也。無道與不義者存，是長天下之害而止天下之利，雖欲

幸而勝，禍且始長。先王之法曰：“為善者賞，為不善者罰。”古之道也，不可

易。今不別其義與不義，而疾取救守，不義莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取

攻伐者不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；取惟義兵為可。兵苟義，

攻伐亦可，救守亦可；兵不義，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷紂無道至於此

者，幸也；使吳夫差、智伯瑤侵奪至於此者，幸也；使晉厲、陳靈、宋康不善至

於此者，幸也。若令桀、紂知必國亡身死，殄無後類，吾未知其厲為無道之至於

此也；吳王夫差、智伯瑤知必國為丘墟，身為刑戮，吾未知其為不善、無道、侵

奪之至於此也；晉厲知必死於匠麗氏，陳靈知必死於夏徵舒，宋康知必死於溫，

吾未知其為不善之至於此也。此七君者，大為無道不義，所殘殺無罪之民者，不

可為萬數。壯佼、老幼、胎<月賣>之死者，大實平原，廣堙深溪大谷，赴巨水，積

灰填溝洫險阻。犯流矢，蹈白刃，加之以凍餓饑寒之患，以至於今之世，為之愈

甚。故暴骸骨無量數，為京丘若山陵。世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，

亦可以悲哀矣。察此其所自生，生於有道者之廢，而無道者之恣行。夫無道者之

恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。救守之說出，則不肖

者益幸也，賢者益疑矣。故大亂天下者，在於不論其義而疾取救守。

○懷寵

五曰：凡君子之說也，非苟辨也；士之議也，非苟語也。必中理然後說，必

當義然後議。故說義而王公大人益好理矣，士民黔首益行義矣。義理之道彰，則

暴虐、奸詐、侵奪之術息也。

暴虐、奸詐之與義理反也，其勢不俱勝，不兩立。故兵入於敵之境，則民知

所庇矣，黔首知不死矣。至於國邑之郊，不虐五穀，不掘墳墓，不伐樹木，不燒

積聚，不焚室屋，不取六畜。得民虜奉而題歸之，以彰好惡；信與民期，以奪敵

資。若此。而猶有憂恨、冒疾、遂過、不聽者，雖行武焉亦可矣。

先發聲出號曰：“兵之來也，以救民之死。子之在上無道，據傲荒怠，貪戾

虐眾，恣睢自用也，辟遠聖制，謷醜先王，排訾舊典，上不順天，下不惠民，徵

斂無期，求索無厭，罪殺不辜，慶賞不當。若此者，天之所誅也，人之所讎也，

不當為君。今兵之來也，將以誅不當為君者也，以除民之讎而順天之道也。民有

逆天之道、衛人之讎者，身死家戮不赦。有能以家聽者，祿之以家，以里聽者，

祿之以里；以鄉聽者，祿之以鄉；以邑聽者，祿之以邑；以國聽者，祿之以國。”

故克其國，不及其民，獨誅所誅而已矣。舉其秀士而封侯之，選其賢良而尊顯之，

求其孤寡而振恤之，見其長老而敬禮之。皆益其祿，加其級。論其罪人而救出之；

分府庫之金，散倉廩之粟，以鎮撫其眾，不私其財；問其叢社、大祠民之所不欲

廢者，而復興之，曲加其祀禮。是以賢者榮其名，而長老說其禮，民懷其德。今

有人於此，能生死一人，則天下必爭事之矣。義兵之生一人亦多矣，人孰不說？

故義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋眾，

兵不接刃而民服若化。