論說第十八

聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。論者，倫也；倫理無爽，則聖意不墜。昔仲

尼微言，門人追記，故仰其經目，稱為《論語》。蓋群論立名，始於茲矣。自

《論語》已前，經無“論”字。《六韜》二論，後人追題乎！

詳觀論體，條流多品：陳政則與議說合契，釋經則與傳注參體，辨史則與贊

評齊行，銓文則與敘引共紀。故議者宜言，說者說語，傳者轉師，注者主解，贊

者明意，評者平理，序者次事，引者胤辭：八名區分，一揆宗論。論也者，彌綸

群言，而研精一理者也。

是以莊周《齊物》，以論為名；不韋《春秋》，六論昭列。至石渠論藝，白

虎通講，聚述聖言通經，論家之正體也。及班彪《王命》，嚴尤《三將》，敷述

昭情，善入史體。魏之初霸，術兼名法。傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務

欲守文；何晏之徒，始盛玄論。於是聃周當路，與尼父爭途矣。詳觀蘭石之《才

性》，仲宣之《去代》，叔夜之《辨聲》，太初之《本玄》，輔嗣之《兩例》，

平叔之二論，並師心獨見，鋒穎精密，蓋人倫之英也。至如李康《運命》，同

《論衡》而過之；陸機《辨亡》，效《過秦》而不及，然亦其美矣。

次及宋岱、郭象，銳思於幾神之區；夷甫、裴頠，交辨於有無之域；並獨步

當時，流聲後代。然滯有者，全繫於形用；貴無者，專守於寂寥。徒銳偏解，莫

詣正理；動極神源，其般若之絕境乎？逮江左群談，惟玄是務；雖有日新，而多

抽前緒矣。至如張衡《譏世》，韻似俳說；孔融《孝廉》，但談嘲戲；曹植《辨

道》，體同書抄。言不持正，論如其已。

原夫論之為體，所以辨正然否。窮於有數，究於無形，跡堅求通，鉤深取極；

乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫

莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪，貴能破理。斤

利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡如妄。唯君子能通

天下之志，安可以曲論哉？

若夫註釋為詞，解散論體，雜文雖異，總會是同。若秦延君之注《堯典》，

十餘萬字；朱文公之解《尚書》，三十萬言，所以通人惡煩，羞學章句。若毛公

之訓《詩》，安國之傳《書》，鄭君之釋《禮》，王弼之解《易》，要約明暢，

可為式矣。

說者，悅也；兌為口舌，故言資悅懌；過悅必偽，故舜驚讒說。說之善者：

伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭，端木出而存魯：亦其美也。

暨戰國爭雄，辨士雲涌；從橫參謀，長短角勢；轉丸騁其巧辭，飛鉗伏其精

術。一人之辨，重於九鼎之寶；三寸之舌，強於百萬之師。六印磊落以佩，五都

隱賑而封。至漢定秦楚，辨士弭節。酈君既斃於齊鑊，蒯子幾入乎漢鼎；雖復陸

賈籍甚，張釋傅會，杜欽文辨，樓護唇舌，頡頏萬乘之階，抵噓公卿之席，並順

風以托勢，莫能逆波而溯洄矣。

夫說貴撫會，弛張相隨，不專緩頰，亦在刀筆。范雎之言事，李斯之止逐客，

並煩情入機，動言中務，雖批逆鱗，而功成計合，此上書之善說也。至於鄒陽之

說吳梁，喻巧而理至，故雖危而無咎矣；敬通之說鮑鄧，事緩而文繁，所以歷騁

而罕遇也。

凡說之樞要，必使時利而義貞，進有契於成務，退無阻於榮身。自非譎敵，

則唯忠與信。披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭，此說之本也。而陸氏直稱“說煒曄

以譎誑”，何哉？

贊曰：理形於言，敘理成論。詞深人天，致遠方寸。

陰陽莫貳，鬼神靡遁。說爾飛鉗，呼吸沮勸。