第8章 新道教的初步構想

第七章新道教的初步構想

話說劉照每日跟隨史道人學《太平經》，最初的時候，是史道人主講，劉照靜聽，除了對字詞的發音會有所糾纏外，其餘的部分，劉照很少發問，一來是因為經義大致都能聽懂，二來，就算是有些存疑的地方，劉照也懶得去糾纏，自己又不是後來讀四書五經考科舉的生員，需要對經義爛熟於心，何況學的還是道家經典。

劉照的“成竹在胸”，卻讓史道人惴惴不安起來。在他看來，劉照是仙人降世，對道家經義一點就會，這本不足為奇，但這樣一來，卻讓他產生了“自己才疏學淺，不知所講經義是否真的合乎大道”的念頭。於是，史道人便漸漸開始在上課的時候，轉彎抹角試探劉照。

劉照對此哪有什麼高見，但若說是對道教以後的發展，他倒是有一點想法的。

後世的劉照，生在紅旗下，長在新中國，從小接受的教育里，小學的思想品德也好，中學的政治也好，大學的馬哲毛概鄧論也好，總之一句話，把無神論貫穿到底。

當然，也有人說，以中國人對神靈的實用態度而言，每個中國人的骨子深處，其實都是有無神論的基因的。大部分中國人都會拜神，求神辦事兒，但是信仰一點也不虔誠，遇神就拜，誰也不得罪，哪個神給我辦事辦的好辦的快，我立馬還願送禮。

而後世的劉照同學，是連這點信仰都沒有的。對於宗教的態度，他倒是一貫秉承tg的政策思路——任何宗教，只能是作為國家的維穩工具而存在，除此之外，它什麼都不是。

從歷史的發展來看，人類是需要宗教信仰的，不管你認為這是心靈寄託，還是精神鴉片，總之，需求是強烈的，經歷了思想啟蒙和科技革命的現代人尚且如是，更何況是近兩千年前的古人。

因此，既然不能避免宗教信仰在社會上的流行普及，那劉照要做的，就是考慮如何加強對宗教的控制，如前面所說，只能讓一切宗教成為國家維穩的工具，而不是成為擾亂國家秩序的元兇，歷史上，大部分農民起義，就是藉著宗教的名頭，組織發起的。

眼下，中國道教的早期教派五斗米道，才創建了不到五十年，創始人張陵，相傳在三年前（178年）羽化升仙了。

正好，如今的道教還處在嬰孩期，正是拿來調教的恰當時期。

但是，提起道教，劉照還是忍不住要嘆幾口氣。

作為中國本土誕生的宗教，有着從世界範圍內看，都十分龐大的潛在信教人群——中國的人口，從古至今，各個時期，都至少佔世界總人口的十分之一以上。但是，最終，卻是外來的佛教，成為了中國第一大宗教（近代之前），世界三大宗教之一。

究其緣由，劉照不是宗教史專家，按照他有限的宗教知識，他感覺是道教成型晚，發育緩慢，還沒成長成熟，就遭遇了“宗教壯漢”佛教的激烈競爭，因此，就被毫無懸念的打敗了。

中國的道教，其實源流不是春秋時期的道家，而是諸子百家中的另一家——方仙道，又叫神仙家。只是後來借重道家的理論和名頭，來充實自己罷了，這事兒它的祖師爺方仙道也干過，當時借重的是陰陽家的五行陰陽學說。

本質上，他們乾的還是方術（煉丹和算命）的活兒。

提起方術之士，人們印象比較深的可能是秦始皇時代，那幫忽悠着秦始皇尋找長生不老仙藥的傢伙。結果到了最後，實在忽悠不下去了，於是有人騙了一單大的買賣後堂而皇之的坐船跑了，有人偷偷的不辭而別，也跑路了，剩下的獃頭鵝，就只好等着被暴怒的秦始皇給坑殺了。

因此，求長生，求成仙，就是道教的宗教宗旨。

但是，長生不老，得道成仙，這些更多強調的是“現世”，但是對於普通的百姓，他們更感興趣的是“來世”，死後會去哪，如果死後有來生，下輩子會怎麼樣。

而在這一點上，佛教有輪迴說，亞伯拉罕諸教有天國說，總之，就是告訴你，信教死後有好地方去。而道教最初是缺乏這方面的理論的。

更何況，道教雖然不能斷定是東漢才形成的，但是比較成熟的宗教組織體系，卻的確是東漢時期才有的，以五斗米道和太平道為代表。

因此，道教的理論體系，一直是龐雜紛亂，缺乏提綱挈領性的典籍，不像亞伯拉罕諸教有《聖經》《古蘭經》這樣唯一的權威經書，也不像佛教，雖然也典籍眾多，但是中心思想卻是一貫的。

而道教呢，理論抄陰陽家，抄道家，抄黃老學派，到最後《太平經》成了大雜燴，《老子爾想注》成了快餐讀物，而且太平道和五斗米道各自抄來的理論還不怎麼一樣。

再到後來，太平道因黃巾起義失敗而逐漸消失，五斗米道轉型為天師道，一家獨大，終於“統一思想”了。

但是，天師道內部很快就分化了。

天師道奉老子為教祖，最高神，稱之為太上老君，稱修鍊的境界為“太清”。

後來天師道里有一部分人，稱自己的修鍊方法更好，可以升入“上清”，比“太清”境界要高，信奉的最高神為“太上道君”（後來轉化為靈寶天尊）。

又有一幫人，以葛洪為代表，又搗鼓出了一尊新的最高神——元始天尊，來跟別的教派打飢荒。

一時間，道教內部自己亂成了一團，最後，只好把這三位同時奉做道教的最高神靈，也就是我們後世所熟悉的三清了。

而發生這些變故的東晉南北朝時代，正是佛教在中國開始大興的時代。

一個連自己的教義、最高神都還沒統一的幼年宗教，如何能抵擋一個已經創教七八百年，理論相對完善的宗教壯漢呢？

再後來，道教和佛教相互吸收教義，道教借佛教來完善自己的教義，特別是來世這塊，終於完善了很多，而佛教藉著道教來完成自己的本土化。這乍看上去是皆大歡喜了，其實，吃虧的還是道教，外來的宗教壯漢站穩了腳跟，自己這個宗教病孩卻只是勉強保證自己營養不良的長大成人，力量對比依然是懸殊的。

這就是劉照所認知的，並不很靠譜的宗教歷史。

此時，劉照當然不會想着去補習自己的宗教史，他只是想利用後世論壇上，一些網友對道教革新的想法和思路，來完成眼下的道教的升級和完善。

在新的道教里，沒有至高神，道教的終極信仰，就是“道”本身。

“道”的具體作用方式，是“炁”，在新的道教理論里，世間萬物，上到神鬼星辰，下到凡人螻蟻，都是“炁”所化生。

只奉老子為教祖，即宗教創始人，而非至高神。

繼承沿用早期道教，特別是《太平經》提出的救世主和地上神國理論，即在俗世建立一個公平、無災、安樂的太平世道。

但是也要講善惡因果，報應輪迴。大善之人死後升入天堂——比如一個叫平安樂土的地方，永享極樂安寧；一般的善人轉世投胎為人，根據行善的多少，決定是轉世到富貴人家，還是普通人家；一般的惡人，轉世為牲畜，供人役使，一生勞碌；頂級的惡徒，永墮地獄，日夜受苦。如此這般，是讓一般的老百姓心靈上有個寄託和念想。

教義藉助《道德經》以及《太平經》等早期道教著作，再大量剽竊佛家的可用學說，然後把儒家的修身理念糅合進去，直接修成一部綱領性質的道家經書，再儘快把道教的全國組織建立起來，打擊“異端學說”，讓道教真正成為一個成熟、完善的宗教。

後世常說，輿論陣地要緊緊的掌握在自己手裏。宗教也一樣，因為宗教對民眾的統合能力和煽動能力，是遠遠超過世俗政權。

在教徒培養上，要仿照佛家戒律制定道家自己的教規，以規範教徒的行為。還要培養教徒們，一方面懂一定的醫術，可以行醫舍葯；一方面繼續沿用道教舊有的設齋打醮，祈福消災的宗教儀式，籍此來培養拉攏信眾。因為古代的醫療水平本來就不高，而農村地區更是連這水平不高的醫藥都十分的短缺，所以一手拿着醫藥，一手拿着符籙，能治好的治好，治不好的給個心理安慰，在古代就是莫大的善行了。至於醫藥以及行善的費用，自然由從信徒那裏募捐來的善款支付——劉照可不想讓道士們白白拿着信徒捐贈的香火錢混吃等死，同時還可以避免其他的邪教組織借“施符水”治病的手段來蠱惑人心。

當劉照逐漸的將這些想法透露給史道人之後，史道人再次被震撼了，而且他很快的想到了這其中所蘊含著的機遇。如果他能幫助劉照把這個“正一道教”——這是劉照給預想的正統道教起的名字，其實還是沿用了一個歷史名詞——給建立起來的話，那麼教門的領袖，在劉照的設計中，相當於天主教“教宗”職位的“天師”一職，豈不是自己的囊中之物？

想到這裏，史道人激動得渾身都微微顫抖了起來，此事若能成功，那對他來說，不啻為“萬世之功業”啊，豈是遊走於權貴之間，靠耍嘴皮子忽悠人可比的？

自此，史道人推掉了相當一部分的應酬，對外宣稱要閉關靜修。每日裏，除了為劉照講經授課外，其他時間，都一頭扎入了道家典籍之中，竭盡全力，想把劉照所說的“道家根本之經”編撰出來。自然，以他一人之力，想要完成此事，那是不可能的。但是史道人哪裏顧得了這些，一心想着，哪怕是先樹立了大綱框架出來，在劉照面前，也是一份大大的功勞。