再戰逐鹿背景資料之刑天

刑天

是中國古代神話傳說人物之一，和黃帝爭位。據《山海經·海外西經》當中記載:”刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之於常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。

在甲骨文和金文的記載，刑天為一人形符號，為氏族部落的象徵圖騰。刑天原本有可能是華夏族無名神只，被斷首后才被稱作”形天”。在《山海經》的原本記載，稱作”刑天”，而”刑天”之得名，相信為陶淵明所改，根據《太平御覽》引用《陶靖節集讀山海經詩》，”刑天”意為”形體夭殘”，但可能傳抄錯誤而有”刑天舞干戚”與”形夭無千歲”二說。陶潛此詩寫成后，”刑天舞干戚”一詞，因傳抄錯誤而有”刑天舞干戚”與”形夭無千歲”二說。

古籍記載

山海經載

《山海經·海外西經·形天與帝爭神》載:刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。

【譯文】形天即刑天，刑天和黃帝在這裏爭奪神位，黃帝砍斷了他的頭，並把他葬在常羊山。刑天竟然用兩乳為雙目，用肚臍作口，操持干戚來舞動。

評曰:常羊山從此陰雲鬱結，碧天不開，還時時聽見悶雷在山谷中轟鳴迴響。據說那是失敗的英雄刑天，一直不心甘，不停地揮舞武器，在與敵人作戰。

宋·邢凱《坦齋通編》引段成式《雜俎》:”天山有獸，名刑天。黃帝時與帝爭神，帝斷其首，乃曰:-吾以乳為目，臍為口。-操干戚而舞不止。”

詩人記載

學海拾遺

相關內容

刑天的形象一直深入人心，作為傳說中的人物，實際上早已被神化，在民間藝術與文化作品中廣為流傳。

事實上刑天真的在歷史上存在嗎?對於神話傳說是否有其真實性，學界一直是有所爭議的。比如廣為人知的盤古開天闢地，實際上是三國時期南方少數民族的傳說通過蜀國流傳進關內，在此之前並沒有類似的記載。

因此在考據神話時代時，學界給出了”文化分層”的概念。就像地質學的沉積物，越古老的東西就越會沉積在下面，而廣為人知的神話實際上是後代加工的，這個理論同樣也適合刑天的傳說。

”刑天舞干戚。”干就是盾牌，後世如”干戈”、”矜干”等詞皆是由此演變而來。而戚實際上並非嚴格意義上的斧子，它的主要功效體現在代表權力與氏族關係而非戰鬥。

戚是鉞的一種，名為戉，是一種有裝飾的武具，代表了氏族關係，也就是同宗的兄弟氏族，象徵性比實用性更大。或許我們可以這樣理解，刑天與炎帝部落，也許有同宗關係。

而刑字右邊從刀，本身就是割殺之類。而天，本義為顛，顛就是人的額頭，用修辭學以點代面的手法表示刑天是被砍了頭。

再考慮分層說，或許刑天本有其人，出自姜氏或羌人部，但是在作戰中身隕。族人為念其功績，便用刑天一詞指稱，這種用漢字本義去命名的方法，已經可見其古老了。

傳說記載

刑天原是一個無名的巨人，他在與黃帝的大戰中，被黃帝砍掉了腦袋，這才叫刑天。天者，顛也，顛就是人的額頭;刑者，戮也，割、刈的意思。

當炎帝還在統領天下的時候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷愛歌曲，曾為炎帝作樂曲《扶犁》，作詩歌《豐收》，總名稱為《卜謀》，以歌頌當時人民幸福快樂的生活。

後來炎帝在阪泉之戰中被黃帝打敗，他的兒子和手下卻不服氣。當蚩尤舉兵反抗黃帝的時候，刑天曾想去參加這場戰爭，只是因為炎帝的堅決阻止沒有成行。蚩尤和黃帝一戰失敗，蚩尤被殺死，刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心，於是偷偷地離開南方天廷，徑直奔向中央天廷，去和黃帝爭個高低。

刑天使用的武器是戚，是一種巨斧;還有一塊青銅方盾，古代稱為干。

刑天左手握着青銅方盾，右手拿着大斧，直殺到黃帝的宮前。黃帝見刑天殺過來，頓時大怒，拿起寶劍就和刑天搏鬥起來。兩人從宮內殺到宮外，從天庭殺到凡間，直殺到常羊山旁。

黃帝久經沙場，經驗老到。他趁刑天不防，揮劍向刑天的脖子砍去。刑天招架不及，頭顱被斬落下來。落到地上的刑天之頭，順坡向常羊山腳下滾去。被斬首的刑天蹲下身子，想找回自己的頭顱。由於失去眼睛，他沒有看見自己的頭就在他身處的常羊山腳下。

黃帝擔心刑天找到頭顱後會恢復原身再和自己交戰，就拿起手中的寶劍向常羊山劈去。隨着一聲巨響，常羊山被劈成了兩半，刑天那碩大的頭顱就勢滾進山谷。隨後，那兩半山又合二為一，把刑天的頭顱埋葬在裏面。

刑天感覺到了周圍的變化，知道黃帝已經把自己的頭顱埋進山腹，但是他並沒有氣餒。他站起來，依然右手拿斧，左手持盾，向著天空胡亂揮舞。陷入黑暗的刑天暴怒，以兩個*當做眼睛，張開肚臍做嘴，繼續與黃帝搏鬥。

刑天雖然失敗，但是他永不妥協的精神卻永遠激勵着後人。晉朝的大詩人陶淵明寫詩對刑天的這種精神大加讚頌，詩中雲:”刑天舞干戚，猛志固常在。”

刑天

其它記載

傳說刑天是名勇者，有次民間出現一凶獸，常吃人，眾人束手無策，推薦幾名勇士前去制服，其中就有刑天，但是怪物十分強大，只剩刑天和一名戰士還活着，最終怪物被殺死，勝利之後，正欲離去，那名戰士禁不住利益的誘惑，殺死刑天，榮譽自己一個人獲得，並將刑天的頭部藏到山裏，之後刑天怨恨未平，胸前生出兩隻眼睛，腹部生出嘴巴，回到部落將那名戰士殺死，可人們已經被蒙蔽，認為刑天是怪物，想要消滅他，之後刑天逃回山林，每日每夜都在找自己的頭，遇到人類就將其殺死，以解心中怨氣。

相關考證

刑天

在甲骨文和金文的記載，刑天為一人形符號，為氏族部落的象徵圖騰。刑天原本有可能是華夏族無名神只，被斷首后才被稱作”形天”。在《山海經》的原本記載，稱作”形天”，而”刑天”之得名，相信為陶淵明所改，根據《太平御覽》引用《陶靖節集讀山海經詩》，”刑天”意為”形體夭殘”，但可能傳抄錯誤而有”刑天舞干戚”與”形夭無千歲”二說。陶潛此詩寫成后，”刑天舞干戚”一詞，因傳抄錯誤而有”刑天舞干戚”與”形夭無千歲”二說。

北宋宣和六年，曾紘於《陶靖節集》後作跋，提出了他的看法:淵明讀山海經詩有”形夭無千歲，猛志固有在”之句，竟莫曉其意，後讀《山海經》雲:”刑天，獸名也，好銜干戚而舞。”乃知五字皆錯。形夭乃是刑天，無千歲乃是舞干戚耳，如此乃與下句相協。

南宋時，周必大(1126-1204)於《二老堂詩話》書中提出反駁。他認為:余謂紘說固善，然靖節此題十三篇，大概篇指一事。如前篇終始記夸父，則此篇恐專說精衛銜木填海，無千歲之壽，而猛志常在，化去不悔。若並指刑天，似不相續。又況末句雲:”徒設在昔心，良晨詎可待。”何預干戚之猛耶?清中葉之際，陶澍(1779-1839)重刊《陶靖節集》，他傾向曾紘之說:既雲夭矣，何又雲-無千歲-?夭與千歲，相去何啻彭殤?恐古人無此屬文法也。民初，魯迅於《且介亭雜文二集》〈題未定草六〉文中，採用”刑天舞干戚”的說法，以此來證明陶淵明”並非整天整夜的飄飄然”，而存在”金剛怒目式”的風格。然而，郭沫若於晚年寫的《讀詩札記四則》，卻贊成周必大的看法，他說:這樣明白曉暢的詩，宋人曾卻於節外生枝，謂”形夭無千歲，猛志固常在”疑其上下文不相貫，遂把”形夭無千歲”校改為”刑天舞干戚”。

文學形象

到了後世，引申意義。刑天成為勇猛將士的象徵，各朝各代之中，更是被比喻作戰鬥、鬥爭的標誌。幾千年後，晉朝的大詩人陶淵明在《讀山海經》中寫詩讚頌說:”精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無類，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待!”，讚揚刑天雖然失敗，仍然戰鬥不已的精神。詩中的”干”就是盾，”戚”就是斧的意思。刑天，也象徵著一種堅韌不拔的精神。