第一百零一章 六道輪迴

張歡閉目呆立，楊偉和周柔一瞬不瞬地盯着，極為緊張。

而那孟婆仍舊保持亘古不變的微笑，似心死，似愜意，似不屑，似嘲弄，只是微覺詫異，湯藥的功效對這人的作用緩慢了些，看來這年輕人執念太深，忘不掉，不願忘！

不過，她絕不擔心藥效，沒人能抗衡過，逃脫過洗盡記憶，但凡挑戰者均成為一張白紙，轉生投胎。

張歡緩緩睜開了眼，雙目無神，一臉迷茫，微微轉過身，緩慢地朝着奈何橋另一端走去。

周柔頓如被雷擊，心死神傷，眼淚如泉。

楊偉大驚失色，不知如何是好，根本沒有想到會是這種結局。

在他的印象里，張歡說到做到，無所不能，說好的能夠保留記憶，他發自身心的相信，甚至是毫無來由的信任，他對張歡的信任遠超過對他自己信賴，再經過了楚江王的認可，他確信不疑，結果竟是這種結局，他萬萬沒有想不到，根本沒有想過如果不成如何處理！

孟婆仍舊保持一層不變的微笑，對張歡逐漸遠去的背影，微微點了點頭。

周柔心已死，神已傷，一臉落寞，靜靜地向孟婆前。

那似久違億萬年，極為熟悉的聲音在識海中響起。

“這個……那個……我沒事，別擔心，剛才是為了防止孟婆發現，還有……我……馬上就要渡劫罰了。”

不止周柔，楊偉也得到了張歡的神識傳音。

“渡劫罰？這麼快，這麼巧！”楊偉暗驚，他被張歡差點驚死，一來是因為以為張歡失去了記憶，二來得知張歡沒事，而心喜，三來知道張歡馬上要渡劫罰，極為震驚。

“哈哈，母螳螂吞了公螳螂，受驚吧！老子因你勾錯來這冥界的那日，老子大爽，大抑鬱，又大爽，最後大驚，現在老子走了，你也體會一下吧！哈哈……，不多說了，真要渡劫了！”張歡的神識傳音道。

緊接着張歡言簡意賅告訴周柔對抗孟婆湯的過程，讓她有所準備。

張歡喝下孟婆湯不久，孟婆湯形成的透明光團，起初攻城略地所向披靡，經過張歡飛速運轉《幽冥鬼典》所記載功法來抗衡，默念無極靜心訣來守護本心，拷貝克隆記憶，放入識海深處，失去再記憶。識海和透明光團在抗爭、拉鋸、僵持中逐漸佔優，張歡的應對也更加熟練。

直至藥效消退，張歡不僅沒有失憶，還獲得了諾大的好處，在孟婆湯的作用下剷除了雜念，在對抗孟婆湯的過程中對神識的控制更加圓滑順手。

他的識海空明凝實，神識清明透徹，連破兩層壁壘，突破了神境大成和神境圓滿，直接步入虛境。如此連破兩階，古來甚少，如此多是孟婆湯的功勞。

張歡更覺詭異，突破時，心說：“別，大成的劫還沒渡呢！怎麼就突破了呢！聽說連續破階，劫罰會疊加的！”

他不想劫罰還好，一想便覺不對，隱覺心神不寧，有災降臨，聽說這是渡劫罰的前兆。早不來晚不來，偏偏趕在這個時候，為了防止孟婆發現的同時，還要感知劫罰何時降臨，故此傳音晚了些。

周柔有張歡指點，喝下孟婆湯，同先前的張歡一般，也是閉目呆立，只不過用時少了一些，她可沒有張歡的那麼多雜念需要清除，而且生前時短，也沒有流幾次淚，那碗裏晶瑩的淚滴比張歡還要少一些，辛虧在冥界流淚不算數，否則單這一日便已經不少。

許是孟婆見周柔和張歡糾纏無數世，發了慈悲心，許是本就應配少些忘川水，周柔得到的孟婆湯也比張歡少了一些。

也許因此周柔喝下後傳音，只突破了一層，達到魂境圓滿，不過仍舊如張歡一般，馬上就要渡劫。

周柔同樣假裝被湯藥滌凈記憶，只不過步伐要快上了許多，很快便追上了磨磨蹭蹭前進的張歡。

楊偉急忙傳音：“不要牽手，否則就投胎成兄妹了！”

也幸虧楊偉傳音告誡，否則二人先前握手握上了癮，脫離孟婆的視線，還真有牽手的可能，投胎后發現是兄妹，只有默默無語兩眼淚，只能再死一次，快速返回重走一遍，只是不知到時候是以嬰兒模樣前來，還是現在的模樣，不過猜想應該是前者了。

接下來輪到小倩和陳逸飛，在陳逸飛的勸導下，由小倩先喝，二人與其他人相同，喝過後，真正失去了記憶，一臉迷茫，目光獃滯地走向奈何橋的盡頭。

孟婆開始施法，並非是發現了張歡和周柔作假，而是先前剛來時楊偉傳音，希望孟婆施法，護送張歡平安過奈何橋，走上六道輪迴的人間道。

以張歡的前世作為，不落入河裏就已經不錯了，絕對踏不上三善道的天道、修羅道、人間道，會掉落到畜生道，甚至不能轉生，而沉淪鬼道，更甚至不需審判，直接下了地獄受刑。

奈何橋后便是六道輪迴，在奈何橋盡頭各有道路直通六道。

六道輪迴整體如同巨型圓盤，共有六門，每道一門，門上有畫，畫面中的每個元素都有其豐富的象徵意義。

六道輪迴圖顯示凡夫眾生在六道中生死輪迴的圖解，也闡明了苦的來源、脫苦的方法及脫苦的自在境界。

生死之輪可以分為四層圓圈排列：

最內圈，在圖的正中央，亦即大輪的軸心部份，是一個小圓圈，圈內有三種畜牲：鴿、蛇及豬；這三種動物，分別表義貪、嗔、痴三毒。

三毒念是煩惱的根源，也是不斷生死輪迴的根本原因。而痴為根本，而生貪、嗔，所以蛇及鴿由豬口而出。

內第二圈，是有關生、死及冥。環的半邊是黑暗的，另半邊則是光明的。

在黑暗的半邊環中，有人被分為三串綁住拉扯，這是代表了將投入畜牲、鬼及地獄道。光明的另半環中，代表將生於天道、阿修羅道及人道這三種生命形式，有一小白線與凈土相聯穿於十二因緣的生，暗示更高的修行可解脫輪迴。

內第三圈是生死之輪圖的主體之圈，是描述眾生輪迴的處所之部份。上方是天道，再逆時針方向數下來是阿修羅道、畜牲道、地獄道、鬼道及人間。

阿修羅道和天道部分是相接的，並且這兩道的眾生有着種種相互的矛盾和關聯。

天道：天界分為欲界、色界及無色界天。

欲界：全都是在蓮花中化出的。他們的身體自然放出大光明，它們的壽命長達數劫。在這長時間內，每天都在嬉戲享樂，唯獨是臨死前或在與阿修羅開戰時才會遇到痛苦。

色界及無色界中的有情，福樂比欲界更大，但他們仍有痛苦。

阿修羅道：福報極大，壽命又極長，而且智力也極高。但由於他們的妒忌及瞋恨心，他們並不感到幸福快樂。

他們與天界眾生分別不太大，所以阿修羅道亦稱為“非天”。阿修羅世界與天界中的部份相連。阿修羅道中，有一棵如意果樹，樹身在阿修羅道世界，樹頂卻延伸至天界之中。

三十三天的幸運，可以盡情享用這樹所結的果實，但阿修羅眾生卻無法享受果實，所以便十分妒忌。

他們常常砍斷如意樹，但天界的眾生只需由上灑下一種甘露，樹便會馬上重活過來。

同時，天道中常對阿修羅道中的女色垂涎，時常搶奪阿修羅女。為這些原因，阿修羅道便常常向天界宣戰。但在與天界開戰時，阿修羅由於福報略遜於天道，所以往往戰敗連連。

在圖中的頂端，可以見到如意樹植根阿修羅界，結果卻在延伸至天界的樹頂。在樹根，可見一個阿修羅持斧砍樹。在樹頂部份，可見雲上有天界眾生與眾阿修羅正在開戰。

畜牲道：散居於天上、地面、地底及水中，有的住在我們能見到的地方，有的則住在我們看不到的地方。它們的壽命，有短至一日夜者，亦有長至經劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般，小的則小至肉眼不可能看得。

它們的出生方式亦不一致，胎生的、卵生的、濕生及化生的都有。

地獄道：生於地獄道內所受的苦是最為可怕的了，圖畫描述了地獄道眾生之景況。

鬼道：如果以痛苦的角度來說，鬼所受的苦比畜牲道眾生為大。以愚痴的角度來說，則畜牲遠比鬼的智力為低下。

鬼道是有情眾生，則偶爾也會在人間世界走動。

外障餓鬼：遭遇種種外在的障礙，令其不能得食。

在大白天，溫暖的陽光反會令它們感到寒冷；在晚上，月光卻令它們感到熱不可當。它們的肚子十分大，常感極端肚餓，但卻難找到食物。它們的頭及肚子極大，腳卻似快斷的乾柴。這一類餓鬼痛苦地長年東奔西跑，卻難以找到可供飲食的物質，這種痛苦是很悲慘的！它們身心俱長年感到痛苦，難以得到一剎那的溫飽及休息。

內障餓鬼：身軀如山般巨大，但腳卻亦是似枯木般幼，走動乏力。它們的口噴出火焰，喉嚨如針孔般小，所以無從飲食。

飲食障餓鬼：見到食品時，食品便變成火焰。在它們見到河水時，整條河便會乾沽。有的飲食障鬼只好吃糞或吃自己身上的肉。

圖中，食物進入餓鬼口中變成了火焰，而右上角的仙佛正施以餓鬼食物。

人間的苦有很多，但可歸納為八苦。

生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦。

十二因緣：環上端右邊的小格，表達了十二因緣中的無明。其餘的十一格，順時鐘分別是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死等其餘十一支。

無明：“無明”這一支，包含了對善惡、因果、業力及世上萬事萬物之實際情況的誤解。這些無明，就似是一塊黑布，障住了人們的眼睛，令人們看不到事物的真正面目。自無始始輪迴以來，無明就伴隨人們，從沒有一刻離開過。

行：這一支因緣以陶塑工匠來表義。在他身旁的陶泥，表義無明。這些陶泥經陶匠的運作，而變作各式各樣的成品。其中有好的，也有壞的。這一小格，表義說基於無明，便會發作出種種形式不同的善業及惡業。

識：猴子是永不停下來的，只會走來走去，就似眾生的心識，永不止息地帶各種業因而在六道中轉來轉去。所以，圖中的小格以猴子來表達“識”。

名色：名色“名色”這個名詞，是指在眾生在受孕入胎的一剎那之蘊身。“色”是指色身，“名”是指受、想、行及識蘊。在入胎時，投生的心識其實已包含了十二支的前三支－“無明”、“行”與“識”。父母的精血是受生的器皿，心識是投生的主角。在投生后，心識便乘這個名色肉身生存。在圖中，可見數人乘船渡河。船象徵色身，乘船者表義其他四蘊。

六入：六入在心識生入名色身一陣子后，我們的視覺、聽覺、味覺、觸覺及意識才完全發展出來。“六入”這一支，正是指上述六種功能具備的時候。在這時候，功能雖然具備了，但卻未運作起來，所以圖中以一間有六個窗口的空房子來表義。

觸：由上“六入”的條件具備了，此時乃至我們長大成人後，在感官、外界事物及心識三者碰上時，便會有所作用及反應。

受：受在有了“觸”后，人們對樂、苦及中性的經驗，便會分別產生喜歡、厭惡及中性的分別感受，這是“受”的意思。在圖中，此支以一個眼睛中箭的人來表達。

愛：愛由“觸”及“受”這前二支，人們會對樂、苦及中性的體驗繼而分別產生欲求、抗拒及中性的心態。這便是十二支因緣中的“愛”。在圖中，此支以一個嗜酒的人表義。

取：“取”是指強烈的慾望。這是上一支的延伸。

有：由眾生有了前述的“取”，再配合了第二支“行”，便具足了再有下一次輪迴的因緣，這便有“有”的意思。“愛”、“取”及“有”是導致我們不斷投生的主要運作材料。

生：生因為上述的各支，眾生便不斷有轉生輪迴，這就是“生”的意思。

老死：老死既有“生”，便自然會有衰老及最終的死亡，這是“老死”支的意思。

十二因緣總說在這十二支中，“無明”、“愛”及“取”的屬性是煩惱；“行”及“有”屬於業；“識”、“名色”、“六入”、“觸”、“受”、“生”及“老死”則全屬苦。

假設在某一次前生或今生中，我們由“無明”所驅使，做出了殺生業(“行”)，在“識”中留下了這殺生之業因。這三者，在今生臨終時遇上了臨終一念的煩惱(“愛”及“取”)，便構成了下一生墮於地獄中受生的因素(“有”)。在死後，我們便在地獄中投生(“生”)，而漸次有“名色”、“六入”、“觸”、“受”及“老死”，這便完成了一套完整的十二因緣流轉過程。

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